伯克富? 活祭壹貳壹

第二章? ? 異端的福音

? ? ? ? 外在的危險(xiǎn)

? ? ? ? 到西元二世紀(jì)時(shí)指厌，基督教組織化的教會(huì)已經(jīng)在社會(huì)中成為一股新的力量瑰谜，但當(dāng)時(shí)的基督教仍需奮力掙扎才得以生存。它要抵擋內(nèi)外兩面的危機(jī)：一方面，它要為自己的存在而與教外人士辯護(hù)示惊，另一方面奥溺，它必須駁斥教內(nèi)人士最細(xì)微的錯(cuò)謬以保持教義的純正辞色。當(dāng)時(shí)的教會(huì)受到官方的逼迫，甚至到了存亡攸關(guān)的地步浮定。初期教會(huì)主要是受到猶太人的逼迫相满，因?yàn)槟菚r(shí)的教會(huì)大多分佈在巴勒斯坦地區(qū)，而羅馬政府最初認(rèn)為基督教徒不過(guò)是猶太教徒中的一派桦卒，因此把他們的信仰看作“合法宗教”（religio licita）立美。但是，他們漸漸明白方灾，基督教的普世性威脅到羅馬國(guó)教建蹄，而基督徒都不熱衷國(guó)家事物，還拒絕參與羅馬人的偶像崇拜裕偿，甚至不拜羅馬皇帝洞慎，因此羅馬政府就開始一連串的逼迫，使基督教幾乎被消滅嘿棘。同時(shí)教會(huì)還遭受到許多聰敏之士的口誅筆伐劲腿，如路迦諾（Lucian）、坡菲雷（Porphyry）鸟妙、色勒俗（Celsus）等人谆棱，都是哲思敏捷之輩，他們都對(duì)基督教競(jìng)相謾罵圆仔。他們的論點(diǎn)足可代表以後千百年來(lái)所有反基督教的思想垃瞧，而近代的唯理主義者和高等批判者所持觀點(diǎn)也不出其左右。這些外來(lái)的攻擊坪郭，雖然對(duì)於基督教的威脅甚大个从，但是內(nèi)在的危機(jī)，就是各種異端“錯(cuò)謬的福音”歪沃，對(duì)於教會(huì)的威脅卻更大嗦锐！

一、猶太異端

? ? ? ? 在猶太人的基督徒中有三派傾向於猶太教的人沪曙；這些派別甚至於在新約中就已提到奕污。

? ? ? ? 拿撒勒派

? ? ? ? 這派人乃是採(cǎi)取基督教教導(dǎo)的猶太基督徒。他們只承認(rèn)用希伯來(lái)文寫的馬太福音液走，不過(guò)他們也承認(rèn)保羅是一位使徒碳默。拿撒勒派（Nazarenes）與其他猶太教派不同贾陷，因?yàn)樗麄兿嘈乓d的神性，也相信耶穌是童貞女所生嘱根。他們自己嚴(yán)守猶太教的律例髓废，但並不勉強(qiáng)外邦人遵守。如史伯格所說(shuō)：“他們確是猶太人基督徒该抒，而下面所提到的兩派慌洪，卻是掛著基督徒之名的猶太教徒〈毡＃”

? ? ? ? 愛賓派

? ? ? ? 愛賓派（Ebionites）可說(shuō)是反對(duì)使徒保羅的猶太教徒們一脈相傳而來(lái)冈爹，是法利賽人之流。這一派的人都不承認(rèn)保羅是使徒欧引，認(rèn)為保羅是背棄了律法的人频伤；而且他們也都勉強(qiáng)所有外邦的基督徒來(lái)受割禮。他們對(duì)於基督有一種“克林妥主義的看法”（Cerinthian View维咸，克林妥認(rèn)為耶穌是普通人，耶穌之所以特別乃在於祂的智慧與義惠爽，克林妥的神學(xué)觀似乎是愛賓派與諾斯底主義的混合癌蓖。），可能因?yàn)樗麄冇麍?jiān)持舊約中的一神論婚肆。耶穌基督的神性以及祂為童女所生的事實(shí)都被否認(rèn)租副。他們認(rèn)為耶穌與人不同之處乃是祂嚴(yán)守了律法；祂被揀選成為彌賽亞较性，也是因?yàn)榈k敬畏神用僧、遵守律法。祂乃是在受約翰的洗時(shí)赞咙，領(lǐng)受了聖靈责循，才覺悟到自己是彌賽亞，聖靈使得祂能完成先知和教師的職責(zé)攀操。他們不願(yuàn)意認(rèn)為他們的彌賽亞會(huì)受苦與受死院仿！

? ? ? ? 愛爾克賽派

? ? ? ? 愛爾克賽派（Elkesaites）的猶太基督徒的特點(diǎn)是他們相信“神智說(shuō)”（theosophic speculations），同時(shí)也嚴(yán)守“禁慾主義”（asceticism）速和。他們一方面否認(rèn)基督為童貞女所生歹垫，認(rèn)為祂的出生與別人一樣，但同時(shí)又說(shuō)祂是個(gè)更高的靈或天使颠放。他們稱祂為最理想的亞當(dāng)化身排惨，也稱祂為至高的天使長(zhǎng)。他們守割禮與安息日碰凶，他們衬喊牛“重複舉行洗濯禮”（repeated washing）鹿驼，認(rèn)為這種洗濯禮有異常的潔淨(jìng)功用，使人與神和好谴麦；他們也行異能與佔(zhàn)星術(shù)蠢沿。對(duì)於守律法的事，他們也有一種秘密的教導(dǎo)匾效。這一派別或許是盼望按當(dāng)時(shí)所流行的將基督徒於別的宗教融合舷蟀，從而獲得一般猶太教徒的承認(rèn)。保羅所寫的歌羅西書面哼，以及提摩太前書很可能就是警戒當(dāng)時(shí)的門徒來(lái)謹(jǐn)防此種異端野宜。

二、外邦異端（諾斯底主義）

? ? ? ? 對(duì)基督教的另一種謬解是諾斯底主義（Gnosticism）魔策。這個(gè)諾斯底主義的教導(dǎo)有一點(diǎn)很近似猶太教派匈子，兩者都認(rèn)為舊約與新約、以及兩約所提倡的信仰之間有尖銳的對(duì)立闯袒。諾斯底主義開始時(shí)是從猶太教演化出來(lái)虎敦，後來(lái)又逐漸地將猶太教的要旨、基督教的教義以及外邦人的哲學(xué)思想混合在一起政敢，成為一種非常古怪的道理其徙。

? ? ? ? 諾斯底主義的起源

（1）新約中的諾斯底主義

? ? ? ? 從新約聖經(jīng)中可以約略地看到，使徒在世時(shí)喷户，諾斯底主義已漸露端倪唾那。那時(shí)就已經(jīng)有些傳異端的教師，從猶太教中得著啟發(fā)褪尝，對(duì)於天使和靈大加揣測(cè)闹获。他們的中心思想是基於一種“二元論”，這導(dǎo)致他們不是禁慾苦修河哑，就是放縱情慾避诽；他們將復(fù)活解釋為僅是靈性的復(fù)活，使得教會(huì)的盼望成了荒誕的笑話（參看西二18起璃谨；提前一3-7茎用，提前四1-3，提前六3起睬罗；提後二14-18轨功；多一10-16；彼後二1-4容达；猶4-16古涧；啟二6、15花盐、20起）羡滑。另外菇爪，他們常愛進(jìn)行宗教和哲學(xué)的玄想，尤其是在克林妥（Cerinthus）的異端更是如此柒昏，他們認(rèn)為耶穌與基督完全是分開的凳宙，耶穌是人，基督是更高的靈职祷，當(dāng)耶穌受洗時(shí)基督的靈降在祂身上氏涩；當(dāng)?shù)k在十字架釘死之前，基督的靈就離開了祂有梆。使徒約翰的書信就是要指出這個(gè)異端的謬誤（約一14是尖，約二十31；約壹二22泥耀，約壹四2饺汹、15，約壹五1痰催、5兜辞、6；約貳7）夸溶。

（2）第二世紀(jì)中的諾斯底主義

? ? ? ? 到了第二世紀(jì)的初期逸吵，這些錯(cuò)謬的教導(dǎo)變本加厲，被公開宣揚(yáng)蜘醋，擴(kuò)展之廣泛胁塞，令人訝異咏尝。這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)風(fēng)行的“宗教混合主義”（Syncretism）息息相關(guān)压语。那時(shí)，人們?cè)谧诮绦叛錾蠘O為浮躁不安编检，渴望能吸收各種宗教思想胎食，將它們?nèi)跁?huì)貫通。西方本有的宗教已不能叫人滿足允懂，而東方宗教經(jīng)由四方遊歷的傳教人的極力傳播厕怜，大受歡迎。人們?nèi)琊囁瓶实刈非笠环N更深層的知識(shí)蕾总，渴慕能與神有一種奧秘的契合粥航，更盼望靈魂真能在死後升上極樂(lè)世界，宗教混合主義就企圖滿足人們的這些需要生百。而基督教當(dāng)時(shí)頗為成功地做到了這一點(diǎn)递雀，無(wú)怪乎宗教混合主義也影響到基督教。而且蚀浆，這一混合主義在教會(huì)內(nèi)頗受支持缀程，因?yàn)樗Q基督教是最高等的普世宗教搜吧。基督教的地位原本如此杨凑，而諾斯底主義可說(shuō)是錯(cuò)誤地想將之“提升”到這一地位滤奈，因此它篡改基督教，使之迎合眾人的胃口撩满，謬解教義蜒程，使之與屬世的智慧相混合。

? ? ? ? 諾斯底主義的主要特性

（1）諾斯底主義是一種“玄學(xué)運(yùn)動(dòng)”

諾斯底主義從根本上說(shuō)鹦牛，是一種“玄學(xué)運(yùn)動(dòng)”（speculative movement）搞糕。它最基本的特質(zhì)就是玄想。這一派人士的名稱為Gnostikoi曼追，他們自稱對(duì)於屬靈的事有一種更深的知識(shí)窍仰，一般普通的信徒是不可能獲得此種知識(shí)的。諾斯底主義的人雖曾對(duì)於宗教與哲學(xué)方面更深的問(wèn)題加以考究礼殊，但他們所用的方法完全錯(cuò)誤驹吮，他們所得的結(jié)論也完全與聖經(jīng)所啟示的真理相矛盾。他們所考究的兩個(gè)最基本的問(wèn)題晶伦，乃是“絕對(duì)的存在”（absolute being）以及“惡的起源”（origin of evil）的問(wèn)題碟狞，其實(shí)這兩個(gè)問(wèn)題並不是肇始於基督教，而是出於異教的宗教思想婚陪。他們隨意借用東方的玄學(xué)族沃，混以福音真理，從而發(fā)展了一套“高深虛玄的關(guān)於宇宙來(lái)源的理論”（phantastic cosmogony）泌参。無(wú)疑地脆淹，他們孜孜不倦，欲將福音的真理變得更易於被當(dāng)日有文化有知識(shí)的階層接納沽一。

（2）諾斯底主義是一種“大眾運(yùn)動(dòng)”

? ? ? ? 諾斯底主義雖具玄學(xué)特色盖溺，但也是一種很風(fēng)行的“大眾運(yùn)動(dòng)”（popular movement）。為使得大眾能接納铣缠，諾斯底主義就不能單用玄想而已烘嘱。因此，有一些特別的諾斯底主派社團(tuán)蝗蛙，通過(guò)象徵性的意識(shí)蝇庭、神秘的聖禮，及各種秘術(shù)的教導(dǎo)捡硅，來(lái)使他們提倡的宇宙觀得以大眾化哮内。如果有人要加入這個(gè)組織，必須要經(jīng)過(guò)各種怪異的手續(xù)病曾，行各種奧秘的入社禮牍蜂。他們認(rèn)為這種禮儀手續(xù)漾根，能叫入社的人不受罪與死的權(quán)勢(shì)所威脅，也能叫人在將來(lái)的世界得著永遠(yuǎn)的福樂(lè)鲫竞。而事實(shí)上辐怕，他們?nèi)绱俗鳎耸且獙⒏Ｒ糇優(yōu)橐环N宗教哲學(xué)或是神秘的智慧从绘。但是寄疏，諾斯底主義仍聲稱自己在本質(zhì)上仍屬於基督教。他們盡可能地引用耶穌的教導(dǎo)僵井，卻用寓意解經(jīng)法來(lái)曲解這些教導(dǎo)陕截。此外，他們也盡量引用所謂的使徒們遺留下來(lái)的神秘傳統(tǒng)批什。許多人就誤將諾斯底主義的教導(dǎo)當(dāng)成是基督教的真理农曲。

（3）諾斯底主義是“混合主義運(yùn)動(dòng)”

? ? ? ? 諾斯底主義是基督教的“混合主義運(yùn)動(dòng)”（syncretistic movement）。今天有些學(xué)者仍然不能決定諾斯底主義的跟從者究竟能否在某種定義下還可以算是基督徒驻债。但史伯格認(rèn)為乳规，諾斯底主義並不是帶有外邦特色的基督教，而是一種異教合呐，只不過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的討論加上一些基督教色彩暮的。諾斯底主義非常尊重耶穌基督的地位，認(rèn)為祂標(biāo)誌著人類歷史的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)淌实，又身為絕對(duì)真理的導(dǎo)師冻辩。哈納克稱諾斯底主義為“基督教的急劇希臘化”（the acute Hellenizing of Christianity），又稱這些諾斯底主義的信奉者為“最初的基督教神學(xué)家”拆祈。華爾特教授（Prof. Walther）在論到諾斯底主義時(shí)恨闪，比較中肯，他曾如此描寫：“這些人乃是將基督教中一些破布偷去缘屹，為要遮掩異教的醜態(tài)凛剥∠莱穑”這可與史伯格的評(píng)論媲美轻姿，史伯格說(shuō)：“諾斯底主義不過(guò)是‘將基督教本色化’（an ethnicizing of Christianity）÷叽叮”

? ? ? ? 諾斯底主義的主要教義

? ? ? ? 我們?cè)诖瞬挥懻撝Z斯底主義中的各派別互亮，如范倫提納斯（Valentinus）和巴西理得（Basilides）等，我們只能簡(jiǎn)單地討論諾斯底主義的一般教義余素。他們的整個(gè)信仰系統(tǒng)中都顯露“二元論”的特徵豹休，他們認(rèn)為，宇宙有兩種“原始原則”（original principles）桨吊，或說(shuō)是兩位神威根，一高一低凤巨，甚至一善一惡，彼此對(duì)立洛搀。那位至高的神敢茁，即善神，是無(wú)可測(cè)度的深淵留美，祂在自己與有限的受造物中間彰檬，又安置了一連串的“分神體”（aeons）或“中間的存有物”（middle beings），都是從祂自己所散發(fā)出來(lái)的谎砾。善神與這些“分神體”總合在一起逢倍，才構(gòu)成神性本質(zhì)的豐滿，即“完滿”（Pleroma）景图。至高的神必須藉著這些“中間分神體”（intermediate beings）较雕，作神與人之間的媒介，才能與受造之物發(fā)生關(guān)聯(lián)挚币。而世界並非這位善神所造郎笆，大概是“完滿”中發(fā)生了墮落的結(jié)果，這位墮落忘晤、充滿敵意的次級(jí)神就創(chuàng)造了世界宛蚓。這位次級(jí)的神被稱為“造物工匠”（Demiurge）。諾斯底主義者認(rèn)為這就是舊約的耶和華设塔，等次既低凄吏，權(quán)能有限，充滿情感闰蛔，喜好報(bào)復(fù)的痕钢。相反，至高的神是那一位由基督彰顯出來(lái)序六，是良善任连、道德、真理的源頭例诀。

? ? ? ? 物質(zhì)的世界既是這一位低等的随抠，並可能是“邪惡”的神所造，所以它也是邪惡的繁涂。然而在物質(zhì)世界仍可以找到“靈界”（spirit-world）的餘種拱她，也就是人的靈魂，是高級(jí)的扔罪、純潔的世界所產(chǎn)生出來(lái)的火花秉沼，這靈界的餘種怎樣被降到物質(zhì)世界，又被拘囿在人體內(nèi)，這一點(diǎn)無(wú)人能加以解釋唬复。然而矗积，靈魂要掙脫這拘囿，只有藉著善神的救贖之功敞咧。善神也已預(yù)備了一種救法漠魏，就是從光明的國(guó)度中差遣一位“使者”（emissary）來(lái)到黑暗的世界。諾斯底主義認(rèn)為基督就是這位使者妄均。對(duì)於基督柱锹，他們有許多看法：有的時(shí)候，祂被視為一位屬天的靈體丰包，在世出現(xiàn)時(shí)禁熏，只有一種幻影的軀體；有時(shí)他又被視為只是屬世的人邑彪，有更高的能力或靈體暫時(shí)與祂連結(jié)瞧毙。既然物質(zhì)是惡的，所以這位高等的靈體不可能有一般世人的那種物質(zhì)的身體寄症。

? ? ? ? 任何人若要在救贖上有份宙彪，並想勝過(guò)世界，就必須通過(guò)參加諾斯底主義社團(tuán)的秘密儀式有巧。他們認(rèn)為救贖之路是經(jīng)由這些儀式進(jìn)入各樣的奧秘释漆，然後才能獲得永存的秘密知識(shí)，這些奧秘包括：基督的婚禮篮迎、特殊的洗禮男图，神奇的名字，以及特別的膏抹甜橱。從這方面看來(lái)逊笆，當(dāng)時(shí)的諾斯底主義更近乎一種宗教神秘主義的系統(tǒng)。世人也被分為三類：屬靈的人岂傲，乃是教會(huì)精英难裆；屬魂的人，乃是教會(huì)中一般的會(huì)友镊掖；屬物質(zhì)的人乃戈，乃是所有的外邦人。只有第一類的人才能獲得“更高的知識(shí)”（epignosis）堰乔，因之也有了最大的福分偏化。第二類的人必須藉著信仰與行為才能得救脐恩，這等人也只能獲得次等的福分镐侯。那第三類的人，就是毫無(wú)盼望的失喪之人。

? ? ? ? 與這樣的救贖觀相配合的道德觀苟翻，或稱倫理哲學(xué)韵卤，瀰漫著對(duì)感官享受的錯(cuò)謬認(rèn)識(shí)，以致於他們有的主張嚴(yán)格禁慾苦修崇猫，有的則認(rèn)為沈条，屬天的福分已定，可無(wú)所顧忌诅炉，只管放縱情慾蜡歹。這樣，就形成諾斯底主義的道德觀涕烧，不是極苛酷月而，就是極放縱。他們完全忽視末世論议纯，也否認(rèn)死人復(fù)活的教導(dǎo)父款。他們認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的靈魂離開物質(zhì)的身體瞻凤，進(jìn)到“完滿”的境界之中時(shí)憨攒，就是終結(jié)。

? ? ? ? 諾斯底主義的歷史意義

（1）諾斯底主義的失敗

? ? ? ? 儘管諾斯底主義曾是真理的大敵阀参，但也不能阻止基督教向前邁進(jìn)肝集。雖然一時(shí)間有許多人被他們的奇幻想象和神秘儀式所引誘，但是大多數(shù)的基督徒並沒有被他們離奇的教導(dǎo)或誘人的神秘祝福所欺騙蛛壳。事實(shí)上包晰，諾斯底主義在歷史上轉(zhuǎn)瞬即逝，有如隕星在空中閃現(xiàn)一時(shí)炕吸，便不見蹤影伐憾。當(dāng)時(shí)的教父都直接指正諾斯底主義的錯(cuò)謬，教會(huì)發(fā)表和傳達(dá)簡(jiǎn)短的信仰條文赫模，扼要申明基督教的基要教義树肃，新約得到更合理的詮釋，其內(nèi)容進(jìn)一步正典化瀑罗，以排除所流傳的一切偽福音書胸嘴、偽使徒行傳和偽書信等，諾斯底主義因著以上的各種原因而終於瓦解斩祭。

（2）對(duì)教會(huì)的影響

? ? ? ? 雖然如此劣像，諾斯底主義對(duì)教會(huì)還是產(chǎn)生了一種非常不良的影響。它的一些奇異的教導(dǎo)摧玫，曾被教會(huì)所吸收耳奕，後來(lái)在羅馬天主教會(huì)中導(dǎo)致了以下的後果：如天主教對(duì)於聖禮所持的古怪的概念，他們又認(rèn)為神是隱秘的，人應(yīng)當(dāng)藉著媒介（如聖徒屋群、天使闸婴、馬利亞等）來(lái)到神的面前，他們還將人分為高品人芍躏、低品人邪乍，並且他們著重修道院的苦修主義。這些都是直接对竣、間接地從諾斯底主義所受到的影響庇楞。

（3）從諾斯底主義所得的益處

? ? ? ? 從另外一方面看來(lái)，教會(huì)也間接地因諾斯底主義的出現(xiàn)而受益否纬。教會(huì)逐漸界定神的啟示姐刁，並釐清新舊約之間的關(guān)係。另外烦味，教會(huì)也看到聂使，起草簡(jiǎn)短的真理宣言是必要的，於是就在當(dāng)時(shí)洗禮儀文的基礎(chǔ)上擬定條文谬俄，作為詮釋福音真理的標(biāo)準(zhǔn)柏靶，就是信經(jīng)。這顯然是教會(huì)在教義上的一大收益溃论∈候眩基督教自此成為一個(gè)有系統(tǒng)教義的信仰，不只是一種奧秘钥勋。當(dāng)理智在基督教信仰中的地位得到如此的重視時(shí)炬转，基督教教義的發(fā)展才真正肇始，基督教的神觀才不致落入諾斯底主義的玄想揣測(cè)的謬誤之中算灸。教會(huì)自此清楚認(rèn)識(shí)到扼劈，舊約和新約所啟示的這位神，就是至高的神菲驴，是宇宙的創(chuàng)造者與支持者荐吵。教會(huì)拋棄了所謂次等的“造物工匠”（Demiurge）的教義，並抵制了所謂“物質(zhì)是惡”的二元論（dualism）赊瞬。教會(huì)一方面大力反對(duì)諾斯底主義認(rèn)為基督不過(guò)是“一位分神”的觀點(diǎn)先煎，而強(qiáng)調(diào)祂是神的兒子，另一方面也極力反對(duì)所謂“基督未取肉身”的說(shuō)法巧涧，而強(qiáng)調(diào)基督的人性薯蝎。教會(huì)堅(jiān)持耶穌基督童女所生，行過(guò)許多神蹟谤绳，後來(lái)代替人類受苦占锯、受死袒哥，並從死裡復(fù)活，並對(duì)這些事實(shí)加以更明確的闡釋烟央。此外统诺，為了要辯駁諾斯底主義異想天開的邪說(shuō)歪脏，教會(huì)也就對(duì)耶穌基督替代性的救贖之工更加闡明疑俭，而針對(duì)諾斯底主義認(rèn)為只有某些特殊階級(jí)的人才能得最高祝福的這種排他、驕傲的看法婿失，教會(huì)特別指出全人類都有權(quán)利來(lái)接受耶穌基督的福音钞艇。