影像：@陜西虎牙 @行攝旅程

人為什么要旅游黍衙？

冰天雪地，行走在天水麥積山的山道上荠诬，不需要風(fēng)的幫襯琅翻，寒冷本身就像刀子，在臉上刮來(lái)刮去柑贞。一邊使勁裹緊棉襖方椎，一邊琢磨，“人為什么這么熱衷旅游呢凌外？”

不是每次旅途都會(huì)圓滿(mǎn)愜意辩尊，總有些遺憾甚至遭罪的時(shí)刻，黃金周里排長(zhǎng)隊(duì)康辑，住不進(jìn)賓館吃不上飯摄欲，買(mǎi)東西被騙……難得有我們這種“景區(qū)包場(chǎng)”的旅游感受轿亮，但也是氣候條件超出了多數(shù)人的心理承受，所以由得我們呱唧呱唧在這里灑開(kāi)蹦跶胸墙。

旅游就旅游吧我注，為什么非要看石窟呢？

文史大V虎牙領(lǐng)著我們朝景區(qū)廁所走過(guò)去迟隅，說(shuō)這邊是最佳觀景區(qū)但骨。有處小平臺(tái)，可以清晰看到整個(gè)山崖智袭，三座大佛和崖壁上的佛龕回廊棧道構(gòu)成了奇異景觀奔缠，略有點(diǎn)《將夜》里寧缺帶著桑桑遠(yuǎn)窺天下佛國(guó)的感覺(jué)。

麥積山石窟吼野，與莫高校哎、云岡、龍門(mén)并稱(chēng)四大石窟瞳步，但這就是我們來(lái)看石窟的理由么闷哆？短短兩三個(gè)小時(shí)，看石窟能看點(diǎn)什么单起，能看出點(diǎn)什么抱怔？

一向?qū)Ω鞣N旅游講解很不感冒，雖然不聽(tīng)可能更糟糕嘀倒。

負(fù)責(zé)講解的小姑娘把自己硬背下來(lái)的那點(diǎn)東西一股腦倒給你屈留，至于是不是在你腦子里變成了一鍋粥，她們是不管的测蘑。不知道別人如何绕沈，我是經(jīng)常被變成粥。各種史實(shí)碎片帮寻，夾雜著不靠譜的傳說(shuō)和自相矛盾的演繹解釋?zhuān)祀s而來(lái)乍狐，如泥石流一般，缺少扎實(shí)文史功底的我們不免淪陷固逗。

要想不變成粥浅蚪，只好自己提出問(wèn)題悔耘，然后把答案一點(diǎn)點(diǎn)拼湊出來(lái)置媳。

一、麥積山石窟為什么選址麥積山届良？

所去過(guò)的石窟或石刻贝攒，大多在交通要道或樞紐盗誊。這個(gè)好理解，雕鑿石窟本意是為了弘揚(yáng)佛法，不管是皇家還是貴人富人哈踱，花了錢(qián)供奉佛像佛龕荒适，還要把自己的形象也刻在里面，藏在深山豈不如“錦衣夜行”开镣，更起不到促進(jìn)佛教傳播的本意刀诬。但麥積山這地方交通看來(lái)并不便利，明清之后麥積山石窟甚至被遺忘邪财，到上世紀(jì)四十年代才被人從文獻(xiàn)中再次發(fā)現(xiàn)陕壹。而石窟能較好保存到現(xiàn)在也有交通閉塞、攀援不便等因素树埠，古人為什么會(huì)選在這里開(kāi)鑿石窟呢糠馆？

這時(shí)就體現(xiàn)出了人到現(xiàn)場(chǎng)的好處。登臨崖畔怎憋，舉目四望榨惠，居然頓生小天下之感。

杜甫曾寫(xiě)詩(shī)夸贊偶像李白盛霎，順便提了倆人，“清新庾開(kāi)府耽装，俊逸鮑參軍”愤炸。庾開(kāi)府就是庾信，在這首詩(shī)里他是襯托李太白的配角掉奄，但在南北朝時(shí)代规个，庾信可是好幾位皇帝都追捧的著名文人，據(jù)說(shuō)帝王公卿都要求著庾信為他們寫(xiě)墓碑墓志姓建。

此處請(qǐng)文學(xué)家庾信出場(chǎng)有兩個(gè)目的诞仓，一是讓和我一樣詞庫(kù)容量不足的各位看看古代文人怎么遣詞造句表達(dá)“風(fēng)景好美”這個(gè)意思，二是試著找找在麥積山造窟的真實(shí)原因速兔。

北周武帝保定墅拭、天和年間，秦州大都督李允信在麥積山為亡父造七佛閣涣狗，恰好趕上庾信出公差到秦州谍婉，李允信就抓住機(jī)遇請(qǐng)庾信撰寫(xiě)銘文。

“麥積崖者镀钓，乃隴底之名山穗熬，河西之靈岳。高峰尋云丁溅，深谷無(wú)量唤蔗。方之鷲嶺，跡遁三禪，譬彼鶴鳴妓柜，虛飛六甲箱季。鳥(niǎo)道乍窮，羊腸或斷领虹。云如鵬翼规哪，忽已垂天；樹(shù)若柱華塌衰，翻能拂日诉稍。”

“鳥(niǎo)道乍窮最疆，羊腸或斷杯巨。”可能是羊腸鳥(niǎo)道的最早出處努酸。

庾信的華麗用詞說(shuō)明了一件事服爷，麥積山，秦嶺山脈中的這段小孤峰获诈，雖然真實(shí)身高不過(guò)140多米仍源，但顏值高名氣大，這可能是選擇在這里造石窟的緣由之一舔涎。

其背后還隱含了兩重信息笼踩，一是小麥在關(guān)隴早已廣泛種植，所以當(dāng)?shù)匕傩詹乓蜻@座小孤峰形似麥垛為它取名麥積亡嫌；二是風(fēng)水之說(shuō)在南北朝時(shí)漸漸興起嚎于，所以有“麥積山形似龍頭回望風(fēng)水極佳”的說(shuō)法。以道家的風(fēng)水學(xué)問(wèn)為佛家選址鑿窟造像挟冠，有沒(méi)有感覺(jué)太和諧了呢于购。

山不在高，有名人就好知染。南北朝時(shí)北方著名的禪僧玄高就曾在麥積山聚集上百人禪修肋僧，連長(zhǎng)安的高僧曇弘也聞?dòng)嵟軄?lái)與玄高討論學(xué)問(wèn)。史學(xué)家據(jù)此認(rèn)定麥積山是當(dāng)時(shí)北方地區(qū)重要的佛教活動(dòng)中心控淡。玄高后來(lái)被迎去北魏都城平城色瘩，今天的山西大同，成為北魏的僧人領(lǐng)袖逸寓，當(dāng)上了太子的老師居兆，但不幸在太武滅佛時(shí)遇難。

另一位麥積山的著名人物竹伸，西魏皇后乙弗氏的故事堪稱(chēng)經(jīng)典皇家愛(ài)情悲劇泥栖。乙弗氏的家族是吐谷渾王族簇宽，先祖號(hào)稱(chēng)青海王。歸順北魏之后也是累世公爵吧享，連續(xù)三代娶了北魏公主做妻子魏割，他家的女兒也多半當(dāng)了王妃。乙弗氏十六歲嫁給表哥元寶炬钢颂，25歲被立為皇后钞它，夫妻感情很好。奈何北魏分裂成西魏殊鞭、東魏之后遭垛，實(shí)力大減，膽氣也弱了很多操灿。為了懷柔北方游牧民族柔然锯仪，在權(quán)臣脅迫下，皇帝居然拿自己“和親”趾盐，廢了乙弗氏庶喜，迎娶柔然公主。

乙弗氏從長(zhǎng)安躲避到麥積山落發(fā)為尼救鲤，但依然躲不過(guò)女人的嫉妒心久窟，終于被自己的老公元寶炬賜死。她的兒子為乙弗氏在麥積山鑿龕塑像本缠，佛像笑容安詳端莊斥扛。“愿至尊享千萬(wàn)歲搓茬，天下康寧，死無(wú)恨也队他【砺兀”據(jù)說(shuō)，乙弗氏臨死前還在祝福元寶炬麸折。

二锡凝、誰(shuí)是麥積山石窟的最早開(kāi)鑿者？

關(guān)于誰(shuí)是麥積山石窟的最早開(kāi)鑿者垢啼，有姚興說(shuō)窜锯，度杯說(shuō)，李允信說(shuō)芭析，到底誰(shuí)是最早開(kāi)鑿石窟的人呢锚扎？

“以飛錫遙來(lái)，度杯遠(yuǎn)至馁启，疏山鑿洞驾孔，郁為凈土芍秆。”庾信文章中提到的這個(gè)遠(yuǎn)來(lái)的“度杯”是誰(shuí)呢翠勉？

天水的閆鵬飛老師撰文考證說(shuō)妖啥，此處的度杯可能是南北朝時(shí)一位類(lèi)似濟(jì)公的傳奇高僧，能用一個(gè)木杯就渡河而去对碌，百姓驚嘆但不知高僧法號(hào)就用杯渡稱(chēng)呼荆虱。被寫(xiě)到詩(shī)文里的時(shí)候，文人為了押韻朽们，把人家名字前后倒置了怀读。因此，度杯其實(shí)就是杯渡华坦。

佛教在西漢末到東漢初傳入中國(guó)愿吹，三百年的傳經(jīng)時(shí)代過(guò)得其實(shí)蠻艱難的。儒道正盛的中國(guó)人文化很自信惜姐，對(duì)這種來(lái)自“蠻夷之地”的宗教學(xué)說(shuō)根本不接受犁跪。胡僧講經(jīng)說(shuō)法中原人也聽(tīng)不太懂，干脆稱(chēng)之為“胡說(shuō)八道”“胡說(shuō)”歹袁。不過(guò)佛教徒們善于變通坷衍，創(chuàng)造性的搞出了“老子入天竺變化為佛陀，教化胡人”的理論創(chuàng)新条舔，還認(rèn)真向道家學(xué)習(xí)各種方術(shù)和傳道方式枫耳。以致于到東漢末年，很多人還搞不清楚佛教和道教有什么區(qū)別孟抗，把佛教稱(chēng)為清凈道迁杨，可能是認(rèn)為這是一種讓人內(nèi)心得清凈的道法。唐時(shí)陳子昂還在詩(shī)中說(shuō)到凄硼，“吾聞西方化铅协，清凈道彌敦√粒”

東漢末年到三國(guó)兩晉到南北朝狐史，整個(gè)中原戰(zhàn)亂頻繁，秩序崩潰说墨，百姓生活困苦骏全，人心離亂，佛教卻在這亂世中得到了傳播契機(jī)尼斧，佛經(jīng)翻譯和佛教推廣活動(dòng)熱烈開(kāi)展姜贡。很多弘法僧人來(lái)自天竺或西域諸國(guó)，都是高鼻深目棺棵，內(nèi)地百姓也分不清誰(shuí)是誰(shuí)鲁豪，可能就把其中很多人統(tǒng)稱(chēng)為“杯渡”了潘悼。

要問(wèn)是哪個(gè)“杯渡”最先看上麥積山的不好確認(rèn)，但有位天竺僧人卻正當(dāng)紅爬橡，此人正是鳩摩羅什治唤。關(guān)于鳩摩羅什有很多歷史傳說(shuō)，總的說(shuō)來(lái)糙申，這個(gè)出生在龜茲的混血兒和尚應(yīng)該是既長(zhǎng)得帥又有好口才宾添，能寫(xiě)一手好文章，還懂好幾國(guó)語(yǔ)言柜裸，尤其擅長(zhǎng)翻譯佛經(jīng)缕陕，所以聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

這時(shí)正值南北朝時(shí)期疙挺，北方胡族政權(quán)不但要和南方漢族王朝比武功扛邑，還要在思想文化上爭(zhēng)高下。對(duì)儒铐然、道文化的演繹闡釋顯然不是胡族強(qiáng)項(xiàng)蔬崩，而佛教此時(shí)已有了廣泛的群眾基礎(chǔ)，并且不分胡漢視眾生如一搀暑，正適合胡族政權(quán)拿來(lái)當(dāng)思想武器沥阳、開(kāi)展思想工作。于是自点，鳩摩羅什這樣的網(wǎng)紅高僧就成了胡族帝王爭(zhēng)奪的對(duì)象桐罕。據(jù)說(shuō)，前秦苻堅(jiān)桂敛、后秦姚興都曾“沖冠一怒為番僧”功炮，發(fā)動(dòng)了對(duì)西域小國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。最后术唬，如愿抱得和尚歸的是后秦的姚興薪伏。

五胡十六國(guó)之亂非比尋常，一國(guó)之主通常都是軍事集團(tuán)的扛把子碴开，生前固然是能征善戰(zhàn)揮斥方遒毅该，可一旦身死就往往國(guó)破人散博秫。姚興是這個(gè)時(shí)段難得的接盤(pán)高手潦牛，他家老爹姚萇恩將仇報(bào)害死了著名的輸?shù)翡撬畱?zhàn)的前秦苻堅(jiān)，自稱(chēng)萬(wàn)年秦王建立后秦挡育，但可能心中有鬼巴碗，糊里糊涂就死掉了。姚興接下后秦這艘破船即寒，各種堵漏工作做得還算妥當(dāng)橡淆，事業(yè)也興旺了一陣召噩。

也許是為了打品牌，也許是為了讓自己心安逸爵，姚興熱衷于給佛教站臺(tái)具滴，特別是入手鳩摩羅什之后，在長(zhǎng)安開(kāi)始廣興佛教大建佛寺师倔，麥積山石窟的大舉興建也就是從此時(shí)開(kāi)始构韵。

至于麥積山石窟具體是怎么選址、怎么開(kāi)鑿的趋艘，從目前的各種文字來(lái)看疲恢，其實(shí)都說(shuō)不太清楚〈呻剩考慮到天梯山石窟显拳、炳靈寺石窟和敦煌莫高窟開(kāi)鑿時(shí)間均早于麥積山石窟，而迎取鳩摩羅什后搓萧，后秦帝王姚興正忙著在長(zhǎng)安興建逍遙園杂数，組建大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯團(tuán)，不太可能親自布署遠(yuǎn)在天水的佛窟興建行動(dòng)矛绘。

猜想耍休，可能那時(shí)候開(kāi)鑿石窟的工作很時(shí)尚，就有高僧“杯渡”看上了麥積山的獨(dú)特氣質(zhì)货矮，開(kāi)始了小規(guī)模營(yíng)造石窟和佛龕羊精。姚興大舉崇佛后，地方官吏上行下效囚玫，而姚興弟弟姚崇主政秦州（天水）后喧锦，營(yíng)建石窟行動(dòng)更得到了姚興本人的重視支持，要錢(qián)給錢(qián)要人給人抓督。于是燃少，"砍盡南山柴，修起麥積崖"铃在，把周邊的樹(shù)都砍了阵具，搭起直達(dá)崖頂?shù)哪_手架，然后工匠爬上去開(kāi)鑿石窟定铜，雕鑿佛像阳液，繪制壁畫(huà)，很快麥積山就有了一時(shí)氣象揣炕。

至于李允信帘皿，只是個(gè)后來(lái)的潮流追隨者，但他在麥積山上興建的七佛閣和請(qǐng)庾信撰寫(xiě)的銘文畸陡，卻讓自己聲名得以流傳千年鹰溜。

三虽填、看石窟看什么？

費(fèi)了些口舌曹动，終于把麥積山石窟的由來(lái)講了個(gè)大概斋日。但身為一個(gè)非佛教徒，一個(gè)非雕塑和壁畫(huà)藝術(shù)研究者墓陈，該怎么逛石窟呢桑驱？

這一部分想要說(shuō)明白，比前兩部分更加難跛蛋。因?yàn)辂湻e山石窟營(yíng)造的年代熬的，正是從印度來(lái)的佛教文化與中華本土文化深度融合的時(shí)代，其融合之猛烈深刻赊级，既是千頭萬(wàn)緒押框，又是氣象萬(wàn)千。

這要從背景說(shuō)起理逊。因?yàn)樘煜麓髞y橡伞，儒家的規(guī)矩禮法都失效了，道家因?yàn)槲宥访椎篮吞降郎瞄L(zhǎng)秘密社會(huì)組織深受各方忌憚晋被。更關(guān)鍵的是兑徘，儒道兩家對(duì)人當(dāng)下該怎么生活有很多說(shuō)法道理，但對(duì)于死之后的世界就不太管了羡洛。而越是動(dòng)蕩年代挂脑，人對(duì)生死之事就更關(guān)切。恰好欲侮，這是佛教的強(qiáng)項(xiàng)崭闲。

但佛教也有諸多尷尬。

首先是佛經(jīng)不夠用威蕉，被翻譯成中文的佛經(jīng)太少刁俭，很多僧人學(xué)了一本佛經(jīng)就走南闖北去傳法，但是想多學(xué)也沒(méi)有韧涨；

其次牍戚，佛經(jīng)翻譯混亂，因?yàn)閲?guó)情不同文化不同虑粥，梵語(yǔ)里很多詞匯在中文語(yǔ)系中根本沒(méi)有如孝，只能從道家、儒家經(jīng)典里面借詞去翻譯注釋?zhuān)?用“無(wú)”去解釋“空”舀奶，用“自然”解釋“妙有”暑竟， 用“大明”譯“般若”斋射，用“無(wú)極”譯“彼岸”育勺，還有?“自性”“本性”“涅槃”“自相”“無(wú)生”等等……學(xué)者蕭三匝認(rèn)為但荤，“這樣做，一方面固然有助于中國(guó)人迅速理解佛經(jīng)涧至，但由此也導(dǎo)致了對(duì)佛教的種種誤解腹躁。”

其三南蓬，佛教說(shuō)法互相打架纺非。佛經(jīng)本身是釋迦摩尼涅槃之后，弟子們憑借記憶表述出來(lái)的東西赘方，記憶理解各有差異烧颖，各自捧出來(lái)的佛經(jīng)免不了自相矛盾；

其四窄陡，佛門(mén)教派愛(ài)鬧分家炕淮。有人說(shuō)老師（佛陀）說(shuō)的一切都對(duì)，一切都得按老師說(shuō)得來(lái)跳夭，有人說(shuō)遇上新問(wèn)題要按老師的精神去創(chuàng)新解決而不是因循守舊涂圆。于是創(chuàng)新派說(shuō)我們是大車(chē)好車(chē)（大乘），能搭載更多人脫離苦海币叹，你們守舊派是小破車(chē)（小乘）润歉，能救救自己就不錯(cuò)了。于是兩家大打嘴仗颈抚，各說(shuō)各的好踩衩，解釋佛經(jīng)的時(shí)候還不得互相攻擊，倒霉的還不是信眾贩汉，要么選邊兒站九妈，要么自我人格分裂。

其五雾鬼，佛教要解決很多本地化的問(wèn)題萌朱。印度天氣炎熱物產(chǎn)豐富，四處游歷托缽化緣策菜，困了找個(gè)地兒就睡了晶疼。在中國(guó)不行啊，氣候差異太大又憨，沒(méi)個(gè)房子人都凍壞了翠霍，不存點(diǎn)糧食餓也餓死了。信徒既然皈依了佛教蠢莺，就愿意拿自己最好的東西也就是田地供奉給佛陀寒匙，僧團(tuán)該不該接受呢？按印度那邊的規(guī)矩不應(yīng)該接受，但不接受豈不傷害了信徒的感情锄弱？如果接受了考蕾，誰(shuí)來(lái)料理土地，要不要給政府交稅会宪。有了田產(chǎn)和僧舍的僧團(tuán)還怎么“無(wú)我”肖卧、怎么“寂靜”？

其六掸鹅，佛教宣傳推廣需要皇帝們的支持塞帐，但要不要向皇帝們磕頭呢，要不要接受皇帝們的監(jiān)管呢巍沙？

不過(guò)前面說(shuō)過(guò)葵姥，佛教徒們還是很善于變通的，為了爭(zhēng)取支持句携，連“老子西去化身佛陀”的故事都能造出來(lái)牌里，還有什么不能接受的呢？鳩摩羅什為了得到姚興的支持务甥，甚至破了色戒連兒子都生了倆牡辽。

北邊的后秦姚興、北魏拓跋跬和南邊的南梁和南陳都設(shè)立了僧官制度敞临，主持寺廟的審批和僧尼的管理态辛。

話說(shuō)，寺和廟這兩個(gè)名詞本來(lái)都和佛教沒(méi)什么關(guān)系挺尿，寺是官署奏黑，廟是祭祖的地方。后來(lái)怎么演變成佛教建筑的名詞了呢编矾？猜想熟史，早在漢代時(shí)候，僧侶主要是從國(guó)外來(lái)的窄俏，都由負(fù)責(zé)外交事務(wù)的鴻臚寺接待和管理蹂匹。后來(lái)佛教規(guī)模大了，管理工作就被負(fù)責(zé)祭祀業(yè)務(wù)的祠部接管了凹蜈。就這么著限寞，寺、廟就都和佛教接上了頭仰坦。

佛教得到官方支持履植，很快做大。原來(lái)的老師—道教就不高興了悄晃。話說(shuō)佛教在經(jīng)典這塊兒確實(shí)比道教功底深厚玫霎，而且道教那點(diǎn)東西早都被儒家文人們吃透了不稀罕了，但佛教理論體系不一樣，全新的一套東西庶近，而且那些年官不好當(dāng)翁脆，玄學(xué)那套玩多了也沒(méi)意思，儒家文人們也開(kāi)始鉆研佛學(xué)拦盹，佛教更紅火了。

道教同學(xué)急了也就有了新作為溪椎。415年普舆，北魏道士寇謙之寫(xiě)了本書(shū)，號(hào)稱(chēng)是太上老君親授校读，然后在北魏太武帝支持下沼侣，開(kāi)始“清整道教，除去三張偽法歉秫、租米錢(qián)稅及男女合氣之術(shù)”蛾洛。租米錢(qián)稅就是入教人頭費(fèi)，“男女合氣之術(shù)”就是房中術(shù)雁芙。

道教開(kāi)始自我革新轧膘，佛教卻出事了⊥酶剩可能是擴(kuò)張?zhí)炝驾积R谎碍，可能是人頭拉得太多對(duì)皇帝的征兵收稅造成負(fù)面影響，總之是招來(lái)了大麻煩洞焙。438年到446年蟆淀，北魏太武帝拓跋燾三次下詔書(shū)，剛開(kāi)始還只是要求僧人還俗去當(dāng)兵打仗澡匪，后來(lái)發(fā)展到拆佛寺毀佛像殺僧人熔任。再后來(lái)，又有北周武帝滅佛唁情、唐武宗滅佛和后周世宗滅佛疑苔，史稱(chēng)為“三武一宗滅佛”。每次滅佛甸鸟，皇帝的腰包都能鼓起好多夯巷。

在和皇帝的斗爭(zhēng)、與道教的競(jìng)爭(zhēng)中哀墓，佛教反而越挫越勇趁餐，建立起嚴(yán)整的戒律，隊(duì)伍越來(lái)越大篮绰，體系越來(lái)越完整后雷，到了慧能口吐《六祖壇經(jīng)》，佛教徹底完成中國(guó)化。儒家道家也向佛教學(xué)不少臀突，據(jù)說(shuō)朱熹就是學(xué)習(xí)了佛教的理論體系勉抓，才建立起宋明理學(xué)。而道教左抄儒家倫理候学，右抄佛教戒律文本藕筋，終于完成了自己的制度建設(shè)。

佛教在中國(guó)大放光明梳码，但在他的誕生地印度卻漸漸消亡隐圾。樓宇烈教授認(rèn)為，這是因?yàn)槿遽尩蓝紡?qiáng)調(diào)人的自我提升掰茶、自我超越暇藏，佛、仙濒蒋、圣都是人做的盐碱，它與西方依靠造物主的拯救，決定命運(yùn)是不一樣的沪伙。佛到了中國(guó)以后找到了同道瓮顽。

麥積山石窟就是在這大開(kāi)大合的大融合時(shí)代中形成的。

麥積山三世佛窟的造型設(shè)計(jì)影響了后來(lái)諸多石窟的設(shè)計(jì)围橡，七佛閣融入了中國(guó)的孝道文化趣倾。后秦、北魏時(shí)代的佛像有犍陀羅風(fēng)格某饰，這個(gè)犍陀羅值得好好查查研究一下儒恋。犍陀羅是古印度的王國(guó)之一，現(xiàn)在在巴基斯坦白沙瓦一帶黔漂，據(jù)說(shuō)是希臘文化傳到這里之后诫尽，希臘造像藝術(shù)與印度佛教相結(jié)合誕生了佛教造像藝術(shù)。

在麥積山石窟炬守，還有些佛像牧嫉，一眼就能看出魏晉風(fēng)格，“秀骨清像减途，似覺(jué)生動(dòng)”酣藻，感覺(jué)不是在說(shuō)佛而是在談玄。因?yàn)檫@些佛像相貌清瘦英俊鳍置，我稱(chēng)為他們?yōu)椤靶□r肉佛”辽剧，應(yīng)該可以成為90后的至愛(ài)。

麥積山石窟保存下來(lái)的壁畫(huà)不是很多税产，但可以看出多元文化的影響怕轿，相比于大同云岡石窟胡族飛天的壯碩偷崩，麥積的飛天很有南朝的飄逸。裝飾花紋也不都來(lái)自印度撞羽，寶相紋阐斜、忍冬紋、連珠紋诀紊、卷草紋谒出、纏枝紋、蓮花紋邻奠、火焰紋……從中原到波斯笤喳，工匠們大概是把他們接觸到的繪畫(huà)元素都用到這兒了。

經(jīng)變畫(huà)是麥積山的另一特色惕澎，經(jīng)就是佛經(jīng)莉测，變就是體現(xiàn)颜骤，大約等于講故事的意思唧喉。那個(gè)時(shí)期民眾有文化的不多，佛經(jīng)又繁復(fù)無(wú)比忍抽，為了吸引受眾八孝，佛家就在石窟和寺廟里大量繪畫(huà)佛教故事，也就是經(jīng)變畫(huà)鸠项。這些經(jīng)變畫(huà)也用它的筆觸和色彩顏料鎖住了很多信息干跛。

麥積山石窟中，最感性的認(rèn)知是微笑祟绊÷ト耄“小鮮肉佛”們笑的極為恬淡；菩薩和弟子竊竊私語(yǔ)牧抽，笑的寧?kù)o嘉熊；為愛(ài)情雖死不悔的乙弗氏笑的溫柔可人；有童男童女像扬舒，笑的天真爛漫阐肤。據(jù)說(shuō)其中最為著名的是個(gè)小和尚，掛在他嘴角的會(huì)心微笑聰穎智慧讲坎，體現(xiàn)了“悟”的奧妙孕惜。

逛各類(lèi)寺廟，感覺(jué)明清之后的佛像晨炕，沒(méi)什么趣味衫画，一不留神遇到現(xiàn)代的，更是不堪入目瓮栗。為何如此碧磅？我理解碘箍，一是投入的精神和創(chuàng)造力不一樣，現(xiàn)在的一流雕塑家雖然遠(yuǎn)比古代石匠泥匠技藝高超鲸郊，但也不見(jiàn)得能雕塑出麥積山佛像的佛性和悟性丰榴，因?yàn)樗麄冃闹斜揪蜎](méi)有這些體驗(yàn)；二是在南北朝時(shí)期秆撮，佛教自己還在努力奮斗四濒，所以造像時(shí)候雖有基本規(guī)則但沒(méi)有太多限制，一切可以嘗試职辨，一切可以融入盗蟆，總之是讓它美好，所以能曼妙生動(dòng)舒裤、生機(jī)勃勃喳资。

再回到最起初的話題，人們?yōu)槭裁礋嶂杂诼糜翁诠矣X(jué)得大家就是想去接觸種種不一樣仆邓，以此讓自己有趣味，讓生活有意思伴鳖。

那么节值，為什么要看石窟呢？

我們無(wú)法穿越回到1600多年前榜聂，問(wèn)那時(shí)的姚興搞疗、鳩摩羅什，你們?cè)谙胧裁葱胨粒銈優(yōu)槭裁茨菢幼瞿淠耍康@些石窟，這些佛像豌汇，這些壁畫(huà)幢炸，為我們凍結(jié)了很多東西，讓我們從中細(xì)細(xì)品味人類(lèi)思想的驚人力量瘤礁，讓我們得以體會(huì)融合與變化所創(chuàng)造的神奇可能阳懂。

去看那石窟佛像，看不懂的只看到泥身石胎柜思，看懂的卻可能看到那淡然微笑背后驚心動(dòng)魄岩调、野蠻生長(zhǎng)、生機(jī)勃勃的大時(shí)代赡盘，一切皆不確定号枕，一切皆有可能。

拿著這些故事看現(xiàn)在陨享，很多的故弄玄虛根本經(jīng)不起時(shí)間的穿刺和考量葱淳。

那個(gè)時(shí)代钝腺，生命苦短，變化無(wú)常赞厕，但有人卻能微笑艳狐，那微笑，不但看到了偉大唐帝國(guó)的崛起皿桑，甚至也走到了今天毫目，能來(lái)和你我對(duì)話……