一位弟子問道士：“師父颅围，以我的資質多久可以開悟？”

道士說：“十年恨搓≡捍伲”

弟子又問：“要十年嗎？師父斧抱，如果我加倍苦修常拓，又需要多久開悟呢？”

道士說：“得要二十年辉浦∨В”

弟子很是疑惑，于是又問：“如果我夜以繼日宪郊，不休不眠掂恕，只為修道，又需要多久開悟呢弛槐？”

道士說：“那樣你永無開悟之日懊亡。”

弟子驚訝道：“為什么乎串？”

道士說：“你只在意修道的結果店枣，又如何有時間來關注自己呢？”

這說明什么呢叹誉？太過注重結果的時候鸯两，行走的步調會紊亂，匆忙趕路的過程中长豁，雙腳觸及地面的力度就會減輕钧唐，如此生活就會有失踏實，進而降低生活蕉斜、成功的質量逾柿。為此缀棍，道士才勸誡弟子，凡事切不可急躁冒進机错，戒除急躁爬范，真正靜下心來，看清自己的內心弱匪，看清自己真正想追求的是什么青瀑。

世間美好的東西實在多得數(shù)不過來，我們總是希望盡可能多的東西為自己所擁有萧诫，于是心浮氣躁斥难、汲汲營營地追求。求得了這個帘饶，丟失了那個哑诊，心中滿是憤懣，求不得及刻、舍不得镀裤，懊惱不堪，生命就這樣在擁有和失去之間流走缴饭。

其實暑劝，生活中諸多的壓力，都是自己給自己找的坎颗搂；生命中諸多的痛苦担猛，都是自己和自己過不去。

當你放下心中不必要的攀比與欲望丢氢，讓自己的身心都慢下來傅联，細細地品味生活，你會發(fā)現(xiàn)卖丸，原來自己還是以前的那個自己纺且，快樂，而不缺乏夢想稍浆。

一、慢了猜嘱，才能保持生機

《道德經》中說衅枫，不知常，妄作兇朗伶。人不能妄動妄作弦撩。世上許多人鉆營忙碌了一輩子，究竟為誰辛苦為誰忙论皆？到頭來自己都搞不清楚益楼。

《道德經》又言：“孰能安以久動之而徐生猾漫？”真正的動，是明明白白而又充滿意義的“動之徐生”感凤，心平氣和悯周，生生不息，而是建立在心靜基礎上的外在運動陪竿。在靜到極點后禽翼，要能起用、起動闰挡。動以后，則是生生不息礁哄，永遠長生长酗。

“徐生”的涵義桐绒，也可說是生生不息的長生妙用掏膏，它是慢慢地用馒疹。這個觀念很重要颖变。等于能源一樣腥刹，慢慢地用马胧，儉省地用，雖說能源充滿宇宙衔峰，永遠存在佩脊，若是不加節(jié)制，亂用一通垫卤，那只是自我糟蹋而已威彰。

“動之徐生”，也是我們作人做事的法則穴肘。道家要人做一切事不暴不躁歇盼，不“亂”不“濁”，一切要悠然“徐生”评抚，慢慢地來豹缀。

態(tài)度從容伯复，怡然自得，千萬不要氣急敗壞邢笙，自亂陣腳啸如。社會上，幾乎每一個人都是天天分秒必爭鸣剪，忙忙碌碌组底，事事窮緊張，不知是為了什么筐骇，在拼命玩命债鸡。這與“動之徐生”的精神是背道而馳的。

為人態(tài)度從容铛纬，可以怡然自得厌均，和諧處眾，以智化怨告唆；做事不暴不躁棺弊，可以不亂不濁，冷靜就難擒悬，淡定受喜模她。這對于普通人而言，尤其是這個時代的人懂牧，尤為需要侈净。

二、少就是多僧凤，慢就是快

《道德經》有云:“少則得畜侦，多則惑”，“大器曼（慢）成”躯保。不論游戲旋膳，還是人生，少就是多途事，慢就是快验懊。

據(jù)說曾國藩少年時乘夜讀書，恰有一小偷在梁上尸变，想等著曾國藩睡了偷竊鲁森。想不到，一篇文章反反復復的誦讀振惰，曾國藩就是背不下來。最終垄懂，小偷一怒之下跳下房梁骑晶，將這篇文章給曾國藩背了一遍痛垛，并且揚言：你這腦子，就不要讀書了桶蛔！

可見曾國藩資質之平庸令野，但正因為他自知自己非聰明人枯跑，所以讀書做事不求捷徑，用最扎實的方法慢慢來！不讀懂上一句谎仲，不讀下一句；不讀完這本書逞频，不摸下一本書进泼；不完成一天的學習任務，絕不睡覺竖共！

他自知沒有智力優(yōu)勢蝙叛，因此比別人更虛心；他從小接受挫折教育公给，因此抗打擊能力更強借帘；他做事不懂取巧，遇到問題只知硬鉆淌铐，因此不留死角肺然。

所以曾國藩考秀才考了七次，但是一旦開竅腿准，后面的路就越來越順际起。中了秀才的第二年，他就中了舉人释涛；又四年加叁，高中進士。這樣才有他一生出將入相唇撬，沒有起伏蹉跌它匕，實屬罕見。

相反窖认，那些有小聰明的人往往不愿意下苦工豫柬，做事總想找捷徑，遇到困難繞著走扑浸，基礎松松垮垮烧给，結果平庸一生！有些方法看起來慢喝噪，其實卻是最快础嫡，因為它扎扎實實、不留遺弊！慢是一種境界榴鼎，慢的不得不快伯诬！

而現(xiàn)在的年輕人最大的問題是:所有人都想做老板，沒有人靜下心來好好做事了巫财；都認為“站在風口上豬都能上天”盗似，沒有人扎扎實實提升自己的能力了；都認為機會來了平项，所有人都想一夜暴富赫舒，沒有人想到成長也是需要時間的！

所有的成長都不是一天兩天闽瓢，三年樹一品接癌，十年磨一劍，要想成為一棵大樹首要的條件是時間的積累鸳粉！

三扔涧、緩而圖之，則為大利届谈。急而成之枯夜，則為大害

孔子講：“無欲速，無見小利艰山。欲速則不達湖雹，見小利則大事不成∈锇幔”說話做事摔吏，該慢下來的事情，就必須慢下來纵装，扎扎實實地做好征讲。而養(yǎng)心與求知，恰恰是人生種種修行里橡娄，最急不得的事情诗箍。心如若隨著權與利跳來跳去，不過徒然心煩而已挽唉。

孔子一日曾與幾位侍坐的弟子閑談滤祖，讓他們談談志向。子路性子急瓶籽，孔子話音未落匠童，他就洋洋灑灑地講了一大套∷芩常可子路萬萬沒想到汤求，他這一通情感流露，卻讓孔子轉身就賞了他一聲冷笑，這熱臉可是大大地貼上了涼屁股首昔。

孔子事后也解釋了冷笑的原因——“為國以禮寡喝，其言不讓，是故哂之勒奇。”不是說你講得不好巧骚，而是你這沉不住氣的勁兒赊颠，太不像樣。

孔子一直強調“敏于行而慎于言”劈彪，遇事須機敏麻利竣蹦，雷厲風行〔着可講話最忌“搶”痘括，一定要思慮清楚，等時機恰當滔吠，再慢條斯理地說出來纲菌。

急著發(fā)話，本就易失之慎重疮绷。即便話本身沒什么毛病翰舌，若說話的時機不成熟，好話也多半成了壞話冬骚。試想椅贱，即便子路說破大天，師尊話音未落就搶將上來只冻，任誰見了庇麦，不會先皺皺眉頭，怪他失禮喜德？

北宋王安石變法為什么會以失敗告終山橄？其中一個重要原因就是王安石太過于激進，就連王安石自

宋代神童方仲永年少時業(yè)藝驚人住诸，家家羨慕驾胆，可他父親偏偏圖他早賺名利，不讓他靜心學習贱呐，終日帶他出席各種名流聚會丧诺，博取名聲。就這樣奄薇，方仲永的學養(yǎng)日退五尺驳阎，最終沒能避免“泯然眾人”的命運。

大涵養(yǎng)的積淀，遠非一朝一夕的事情呵晚，無論心智的歷練蜘腌，還是知識的學習，都不能急功近利饵隙，揠苗助長撮珠。唯心神寧定，厚積薄發(fā)金矛，才是收獲大涵養(yǎng)芯急，大格局的正途。

在墨西哥驶俊，有一個有趣的寓言：一群人急匆匆地趕路娶耍，突然，一個人停了下來饼酿。旁邊的人很奇怪：為什么不走了榕酒？停下的人一笑：走得太快，靈魂落在了后面故俐，我要等等它想鹰。

是啊，我們都走得太快了购披。如果走得太遠杖挣，會不會忘了當初為什么出發(fā)？

不如刚陡，讓我們試著從當下開始惩妇，慢下來。

慢不等于懶惰筐乳，慢不等于停滯不前歌殃，慢是對生活中風景的駐足，是凡事包容蝙云，是不掙扎氓皱，不猙獰，不恐慌勃刨。

穩(wěn)而思進波材、慢而有為，才是慢生活的真諦身隐。

只有慢下來廷区，我們才會有時間去思考；靜下來贾铝，我們才能看到自己的內心隙轻，感受到生活的歡樂與真諦埠帕。在紛繁忙碌的生活中，我們的心漸漸遺失了對美好的想象玖绿。但事實上敛瓷，美好的事物一直都存在于我們的生活當中。

因此斑匪，在這個快節(jié)奏的時代呐籽，我們應該讓自己慢下來，靜下來秤标，讓靈魂跟上绝淡！