《莊子內(nèi)篇》是最典型的莊子思想，莊子形態(tài)冠骄，是一套獨立的莊子體系伪煤，與儒家不同，和佛家無關(guān)凛辣。
而莊子抱既，則是在世間的出世形態(tài)，是非常逍遙的扁誓，這種逍遙防泵，不僅是肉身生命上的無所牽制，也是心靈跋理，精神上的無所束縛择克，純粹的自由。什么是自由前普？沒有任何條件控制肚邢、干擾，心靈的純凈拭卿，就是自由骡湖。
而這個心靈要是超越的心靈，是通過有限生命而通達(dá)無限意義的生命超越峻厚。以無限的超生响蕴，拉開與世俗人視野的超視。最后達(dá)到莊子向往的人生境界“乘天地之正惠桃，御六氣之辯”浦夷。
如何達(dá)到拉高生命境界，完成無限的超生呢辜王？
當(dāng)生命被瑣事紛雜擾亂時劈狐，終會被世俗的浪潮所吞噬，你的眼光決定了你所關(guān)心的事呐馆，決定了你所看到的世界肥缔；而你看到的世界則直接影響了你的格局；你的格局汹来，則會改變你所要做的事情续膳；你所要做的事又關(guān)乎到你需要提前做的準(zhǔn)備改艇。
當(dāng)你清楚自己走多遠(yuǎn)，走多久時坟岔，你就會知道是三餐而返還是三月聚糧谒兄；當(dāng)你希望自己背負(fù)青天而圖南時，你就不會局限于眼前的互窺互監(jiān)炮车，互妒互嫉舵变。因為你知道酣溃，這些都是世俗之見瘦穆。都不是什么固定的真理，只是偏頗的帶有個人色彩的成見而已赊豌。
所以何必因世俗的評價而刻意迎合社會扛或，要以自己的理想作為生命的方向，從而解脫心靈和思維的束縛碘饼，往更高層次上超拔熙兔。
有哪幾層不同的人生境界？
第一層〈至人無己〉
首先培養(yǎng)自己一種令所有人喜愛親近的品格——才全德不形艾恼。身體和心靈都是自然天成而摒除習(xí)氣浸灌住涉，惡念擾亂，無所虧毀的本原的自己钠绍。你的品格舆声，你的處事，你的胸懷柳爽，都是平和且寬廣的媳握，沒有什么可以真正污染你，沒有什么可以打破你的自然磷脯，你就這樣日復(fù)一日以喜悅充盈生命蛾找，不在外表上作過分追求，不以小聰明虛張聲勢赵誓，故作高深打毛，而恬靜于內(nèi)心的波瀾不驚。
當(dāng)一個人的思想停留于偏頗的社會議論的時候俩功，他的心靈是隨著世俗之見而轉(zhuǎn)的幻枉，他的夸耀與批評都沒有固定的立場。當(dāng)人們立場不同時绑雄，就容易產(chǎn)生是非的爭辯展辞，從而有紛繁俗世的糾葛。所以不必去分判万牺，去比較罗珍，在真實的世界里不能用立場來限定道洽腺。否則不就是“名實未虧而喜怒為用”嗎？“道”才會因此而虧覆旱。
而當(dāng)你在德行上有所長進(jìn)后蘸朋，你會漸漸不看重世俗人們的眼光，也不再去執(zhí)著于他們所陷溺的深淵扣唱。何為深淵藕坯？貪色、貪財噪沙、貪名利炼彪、嗔心、妄想正歼、亂猜疑辐马。當(dāng)人們所處的圈子，或者說所處的社會大部分人以此為重時局义，隨波逐流者多喜爷，有所為有所不為之士少。
錢賺多少才叫多萄唇？縱情馳騁于私欲中多久才算久檩帐？要多么位高權(quán)重才能算成功？每個人另萤，答案都不同湃密。當(dāng)哀駘它真的在世間出現(xiàn)時，又有多少人愿意透過他的外在而了解他的德行修養(yǎng)呢仲墨？因為一般人只是在表淺的目光中看人勾缭，以自認(rèn)為高明的審美，其實皆由往昔所沾染的諸多的紛繁世俗之見而視為自己的觀點而已目养。
在莊子看來俩由，皆是大謬之忘，忘記了真正的美丑癌蚁、善惡幻梯、真理，忘的很不智慧努释。因此碘梢，我們要注重的是行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止伐蒂，當(dāng)你注重德行長進(jìn)的時候煞躬，深淵就離你遠(yuǎn)去了，此之謂“德有所長而形有所忘”
忘卻俗世的執(zhí)著，放空飄忽不定的情緒恩沛，這就是宋榮子所代表的「回到了自然人格的人本胸懷」在扰，修行就是要回歸，這也就是「至人無己」雷客。
第二層〈神人無功〉
沒有做偉大事的思維芒珠，不用要做特殊的人的思維束縛自己，因而不強加價值觀到別人身上搅裙，尊重別人皱卓。順著造化，不論高下尊卑部逮，沒有誰更重要娜汁，適得而機的做事，與這個世界以隸相尊甥啄，不沖撞存炮、不偏激、不沾名蜈漓、不找惡，做自己想做的宫盔，以無縫入有間融虽，以無有入無間。
一草一木灼芭，一花一樹有额，皆有生命，皆會呼吸彼绷，同在一片青天之下的動物亦有悲喜巍佑，亦知惜命。參天古樹寄悯，人們只見其形萤衰，卻不知其經(jīng)歷，千百年風(fēng)霜化作一片綠蔭猜旬，為路人遮陽脆栋，幾時言說辛酸，表過功勞洒擦？地從洪荒至此椿争，承載不可計數(shù)之重量，任人踩踏挖掘熟嫩，毫無怨言秦踪，絲無怠慢，卻不是為了彰顯自己而存在。
這是自然之道椅邓，是生命之道舍扰，是大道之不彰。不因為偉大而去做希坚，不為美名而束縛自己边苹。“利澤施乎萬世裁僧，不為愛人”不是為了表現(xiàn)自己讓人們記住个束，不是有為之心的驅(qū)使。風(fēng)穿竹林山海聊疲，橫跨大江汪洋茬底，與物相契而發(fā)出聲響，卻毫無留戀获洲，永不貪著阱表，轉(zhuǎn)瞬即過，常年給人們送去清涼的慰藉卻并無自身的情識交替贡珊。
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此為空最爬。身心無所住，無執(zhí)著门岔，隨順著生命爱致，自然地存在著。安時而處順寒随，哀樂不能入糠悯。這也是自然之大道，來去隨緣妻往，悲喜無住互艾，化育萬物而不為己功。這也是列子御風(fēng)而行所代表的身與物合一的自然人的境界讯泣，在心無掛礙的基礎(chǔ)上做到身無拘束纫普。看清現(xiàn)實層面的功績美名皆為束縛判帮，只是完成從生到死的自然轉(zhuǎn)變局嘁，這也就是「神人無功」。
第三層〈圣人無名〉
不在世俗的認(rèn)識范圍之內(nèi)有名晦墙，從生命的存在與必然的死亡來看待生活悦昵，破除生死之界限，破除生之快樂與死之恐懼晌畅，從而心無憂愁抑郁但指，后自然輕松地做自己要做的事情。當(dāng)自己做好時，身邊就會被改變棋凳。
因為你既非社會也非世俗拦坠，因為你不要求也不束縛，只是在純粹生命上的無限發(fā)揮剩岳，亦可以成其大贞滨。
因為只是純粹天真的生命，所以沒有依賴拍棕，不依賴任何外在的對象晓铆，心中卻早已通達(dá)了天地、自然绰播、社會骄噪、人世的根本意義，在智慧上可以達(dá)到「道通為一」蠢箩，在境界上又可以「與萬物齊一」链蕊，這樣心中灑脫澄凈，行止逍遙谬泌，那他做的事情已與自然之道相通滔韵，在境界上與造化同游，那又有什么掛礙呵萨？最后達(dá)到利國利民利萬物奏属，而無人所知。這也就是「圣人無名」潮峦。
以上層層上比的三種境界，「至人」討論的多半是最高境界的身心鍛煉的問題勇婴；「神人」多半是存在于理想國度中擁有超凡本事的“與萬物為一”“通天下一氣”的自然人境界忱嘹；而「圣人」則是較為全面的，行止上隨順陰陽風(fēng)雨的自然律動而不為所動耕渴，卻能與自然和諧共處又能利于國家人民拘悦。
此三者在某種層面上說，其實同指最高境界者橱脸，只是在不同角度不同角色時有針對性而已础米。而莊子之所以提出這些不同的境界，則是讓人們看到天地間尚有更大者添诉，更高者屁桑，已知鯤鵬何必再拘于鳩雀，已知晦朔又怎會再為朝菌栏赴，以這種境界的對比來擴開人們的心胸視野蘑斧。
而若想最后達(dá)到從有限生命到無限的超越境界，終要在胸襟上下功夫，在智慧上學(xué)透徹竖瘾，當(dāng)心中境界達(dá)到對萬事萬物無所用其機心之時沟突，那時的逍遙才是真切篤實的。再一層一層以最高境界者的價值目標(biāo)來反觀己心捕传，才是落實的工夫惠拭。無限的精神超生，既要一步一步走庸论，也可一念轉(zhuǎn)變职辅，以一顆當(dāng)下即是的心靈，從內(nèi)在的德行向外感通于天地自然葡公，宇宙萬物罐农。
結(jié)語：
此篇是以莊子提出的三種不同的最高境界的角度來看人生更廣闊的追求，從而擴開心胸催什，提升眼界涵亏。
原創(chuàng)來源：杜保瑞教授國學(xué)經(jīng)典私塾碩博班
文：A1802吳青育
