題目探究王維的禪宗思想

關(guān)鍵詞：王維? 精神世界 禪宗

一鼎姊、王維的精神世界

王維與盛唐時代文名顯赫陵霉，唐代宗稱他為? “天下文宗”（1），之所以為當(dāng)時主流社會推崇備至穆役，延綿後世依然美譽(yù)隆盛获三，正與其深受儒家思想文化薰陶辭章合乎儒家經(jīng)義實(shí)踐儒家旁蔼，“致中和”理論合規(guī)中矩密切相關(guān)。青年王維風(fēng)流倜儻疙教，交流冠蓋棺聊，出入禁苑行止成為美談；中年之后贞谓，血?dú)鉂u衰時節(jié)限佩，安居祿位并潛心佛禪，無心之間成就文壇巨擎名號。王維實(shí)現(xiàn)了官宦的現(xiàn)實(shí)責(zé)任與文人的藝術(shù)思想的有機(jī)結(jié)合祟同，的確是令后代士人欽羨的一種理想生存狀態(tài)作喘。王維此種生活、生存狀態(tài)晕城，切中了后世文人內(nèi)心深處的期盼泞坦，成為諸多士人津津樂道之楷模。由于其詞之精妙砖顷，禪理之深邃暇矫，佛家實(shí)踐之虔誠，為世人譽(yù)做“詩佛”择吊，成為最為光彩奪目之巨星。

（一）王維之出生

王維槽奕，字摩詰几睛，唐武后長安元年出生，唐肅宗上元年卒粤攒，歷武后所森、中宗、睿宗夯接、玄宗焕济、肅宗諸朝。

（二）王維時代進(jìn)取的社會氛圍

就王維而言盔几，儒家哲學(xué)思想與生活實(shí)踐始終貫穿其一生晴弃，其仕進(jìn)之熱情并不稍減于盛唐其他人士。王維博學(xué)多才逊拍，其能也非常人可以比附上鞠，青年王維對于用世的熱忱，與時代的脈搏相一致芯丧，其用心與作為《集異記》有詳述芍阎，王維儒家進(jìn)取用世之愿望尤其強(qiáng)烈。王維科考一帆風(fēng)順缨恒，此間王維深具儒家進(jìn)取之雄心壯志谴咸，意欲一展宏圖。與儒家“兼濟(jì)天下”相一致骗露，王維表現(xiàn)的從“少年游俠”到“投軍報國”岭佳，從轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場到封侯拜將，其內(nèi)心對上述過程的向往與追求始終相隨椒袍，表現(xiàn)出王維的個體風(fēng)貌驼唱，也與盛唐激昂向上整體的社會價值觀念與主流意識形態(tài)相一致。

（三）王維“無可不可”思想之源脈

事實(shí)上就擺脫世網(wǎng)凡塵驹暑、怡然山水的境界而言玫恳，正是王維所追求和深感滿足與愜意之處辨赐，因此王維所愿，并非孜孜以求功名利祿而完全置精神追求而不顧京办，無非是各得其所掀序，各安其分，少紛爭而多岑寂惭婿。王維以史為鑒不恭，以前人得失為依據(jù)，深刻領(lǐng)悟儒家經(jīng)典理論财饥，運(yùn)用于實(shí)際生活之中换吧，用以規(guī)范自身，啟迪左右钥星，在此基礎(chǔ)上針對王維復(fù)雜多元的精神世界沾瓦，陳鐵民教授認(rèn)為：“王維在他一些有關(guān)佛教的詩文中，確乎大談過'空'理谦炒，說明他曾經(jīng)受過佛教的這一思想的較大影響贯莺，但是，如果以為王維完全相信這套東西宁改，奉之為立身行事的準(zhǔn)則缕探，那就未免把復(fù)雜的問題簡單化了”。（2）

二还蹲、王維的佛教禪宗思想

（一）王維奉佛之家庭因素

王維天資聰慧爹耗，開元九年春，二十一歲中進(jìn)士谜喊，深受儒家文化熏陶鲸沮，性至孝，《舊唐書王維轉(zhuǎn)》載：“事母崔氏以孝聞.…..居母喪锅论，柴毀骨立讼溺，殆不勝喪∽钜祝”（3）家庭佛教氣氛濃郁怒坯，其母經(jīng)年師從北宗神秀大弟子普寂。開元二十五年王維著有《贊佛文》藻懒，開元二十七年著有《大薦福寺大德道光禪師塔銘》剔猿。整體看來在同時代諸多理佛文人中，王維理論與實(shí)踐相統(tǒng)一嬉荆，理佛至精至誠归敬。王維辭章文法高超，佛學(xué)思想深邃，二者有機(jī)結(jié)合和相互借鑒汪茧，使得王維理佛與作文二者相得益彰椅亚。

（二）王維的精神世界是對時代價值體系的折射

王維傾心禪宗，開創(chuàng)了一種融通諸多哲理的新型的審美的充實(shí)的生活方式舱污，融合儒釋道三家之哲理精華呀舔，表現(xiàn)在心靈與自然默契、行止與萬境的融合扩灯，自然不以人類為異體媚赖，人類不以自然為外物。佛家禪宗唯求于心的勿擾外物珠插、無執(zhí)于物欲的信念之美惧磺，深化了傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)涵。

注：（1）《全唐文》捻撑，董浩著豺妓，中華書局1983版

（2）《王維新論》陳鐵民著，北京師范出版社1990版

（3）《舊唐書》劉煦著布讹，中華書局1975版