“中庸”和治國做人
? ? 說到治國理政舀患，“哀公問政”一篇可謂是《中庸》全篇的樞紐。在此此前各章主要是從方方面面論述中庸之道的普遍性和重要性舌剂，這一章則從魯哀公詢問政事引入济锄，借孔子的回答提出了政事與人的修養(yǎng)的密切關(guān)系，從而推導(dǎo)出天下人共有的五項倫常關(guān)系霍转、三種德行荐绝、治理天下國家的九條原則：
“凡為天下國家有九經(jīng)。曰：修身也避消，尊賢也低滩，親親也，敬大臣也岩喷，體群臣也恕沫，子庶民也，來百工也纱意，柔遠(yuǎn)人也婶溯，懷諸侯也。修身則道立偷霉；尊賢則不惑迄委；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩类少；體群臣則士之報禮重叙身；子庶民則百姓勸；來百工則財用足硫狞；柔遠(yuǎn)人則四方歸之信轿；懷諸侯則天下畏之赞警。齊明盛服，非禮不動虏两，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色世剖，賤貨而貴德定罢，所以勸賢也；尊其位旁瘫，重其祿祖凫，同其好惡，所以勸親親也酬凳；官盛任使惠况，所以勸大臣也；忠信重祿宁仔，所以勸士也稠屠；時使薄斂，所以勸百姓也翎苫；日省月試权埠，既稟稱事，所以勸百工也煎谍；送往迎來攘蔽，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也呐粘；繼絕世满俗，舉廢國，治亂持危作岖，朝聘以時唆垃，厚往而薄來，所以懷諸侯也鳍咱。凡為天下國家有九經(jīng)降盹，所以行之者一也“迹”
大概意思如下：治理天下和國家有九條原則蓄坏。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人丑念，親愛親族涡戳，敬重大臣，體恤群臣脯倚，愛民如子渔彰，招納工匠嵌屎，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯恍涂。修養(yǎng)自身就能確立正道宝惰；尊崇賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨再沧；敬重大臣就不會遇事無措尼夺；體恤群臣，士人們就會竭力報效炒瘸；愛民如子淤堵，老百姓就會忠心耿耿；招納工匠顷扩，財物就會充足拐邪；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會歸順隘截；安撫諸侯扎阶，天下的人都會敬畏了。像齋戒那樣凈心虔誠技俐，穿著莊重整齊的服裝乘陪，不符合禮儀的事堅決不做，這是為了修養(yǎng)自身雕擂；驅(qū)除小人啡邑，疏遠(yuǎn)女色，看輕財物而重視德行井赌，這是為了尊崇賢人谤逼；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿仇穗，與他們愛憎相一致流部，這是為了親愛親族；讓眾多的官員供他們使用纹坐，這是為了敬重大臣枝冀；真心誠意地任用他們，并給他們以較多的俸祿耘子，這是為了體恤群臣果漾；使用民役不誤農(nóng)時，少收賦稅谷誓，這是為了愛民如子绒障；經(jīng)常視察考核，按勞付酬捍歪，這是為了招納工匠户辱；來時歡迎鸵钝，去時歡送，嘉獎有才能的人庐镐，救濟有困難的人恩商，這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客；延續(xù)絕后的家族必逆，復(fù)興滅亡的國家痕届，治理禍亂，扶持危難末患，按時接受朝見，贈送豐厚锤窑，納貢菲薄璧针，這是為了安撫諸侯≡▎總而言之探橱，治理天下和國家有九條原則，但實行這些原則的道理都是一樣的绘证。
這九條原則隧膏，細(xì)一思索就能明白，實際上就是《大學(xué)》里提出的修身嚷那、齊家胞枕、治國、平天下幾個階段的具體展開魏宽。
這是《中庸》中實用的統(tǒng)治學(xué)理論腐泻。實際上大到國家社會，小到單位家庭還有個人队询，這樣的原則都值得我們貫徹于實際生活派桩，不僅僅是治國那么大的范疇。
說是治國為政的文章蚌斩，實際上我很不擅長思考那么大的題目铆惑，讀《中庸》，我一直是當(dāng)做提高個人修養(yǎng)的書來讀的送膳，這一年來员魏，有人問過我，你的目標(biāo)是肠缨？我想過了逆趋，我無論是工作，讀書寫字碼文晒奕，不都是只有一個目標(biāo)：修身闻书！
然后，更具體一點
“擇善固執(zhí)”是綱魄眉，選定美好的目標(biāo)而執(zhí)著追求砰盐。
“博學(xué)、審問坑律、慎思岩梳、明辨、篤行”是目晃择，是追求的手段冀值。
立于“弗措”的精神，“人一能之宫屠，己百之列疗；人十能之，己千之”的態(tài)度浪蹂，則都是執(zhí)著的體現(xiàn)抵栈。“弗措”的精神坤次，也就是《荀子-勸學(xué)》里的名言“鍥而舍之古劲，朽木不折；楔而不舍缰猴，金石可鏤”的精神产艾；“人一能之，己百之滑绒；人十能之胰舆，己千之”的態(tài)度，是“知恥近乎勇”的啟發(fā)蹬挤。
個人家庭就是社會的細(xì)胞缚窿，人人能修身立身，往這圣賢道路走焰扳，做人以“法”倦零，為政的“人治”、“法治”恐怕只需要體現(xiàn)在制度方面了吨悍。
雖然不懂政治扫茅，但還是補充一段心得，中國社會一直是一個政治型的社會育瓜，政治在社會生活中具有頭等重要的地位葫隙，換句話說，別拿村長不當(dāng)干部躏仇，人人向往從政管理別人的路上走恋脚，那么明白孔子提出“為政在人”的問題腺办，可能會從“制度”之外獲得一些啟示。
儒學(xué)認(rèn)為政治是可塑性極強的糟描，所以強調(diào)執(zhí)政者的修養(yǎng)怀喉。
什么樣的人執(zhí)政，就會有什么樣的政治船响。堯舜禹湯文武執(zhí)政躬拢，于是有仁政；紂王執(zhí)政见间，于是有酒池肉林……
培養(yǎng)“又紅又屃拇常”的無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人，“德才兼?zhèn)洹钡目缡兰o(jì)的領(lǐng)導(dǎo)干部米诉，就是對執(zhí)政者修養(yǎng)的要求問題馅袁。
