細(xì)數(shù)我們生活工作中所度過的時(shí)間和空間，我們大部分的情緒是因?yàn)椤氨容^”產(chǎn)生的。并且這“比較”都是源于我們和別人之間的差距而形成呛哟。
在營(yíng)銷學(xué)上，對(duì)于需求的定義就是理想和現(xiàn)實(shí)之差匿沛，這理想更多的是源于自己跟別人比較勝出的目標(biāo)扫责，我們跟要比較的對(duì)象多，我們就開心逃呼，我們跟要比較的對(duì)象少或者弱鳖孤，那么我們就會(huì)產(chǎn)生危機(jī)感和自卑感者娱。
這也就是我們常說的“存在感”價(jià)值∷沾В看看我們朋友圈里的表演就知道了黄鳍，每個(gè)人其實(shí)都是在嘗試在表現(xiàn)跟別人與眾不同或者更強(qiáng)個(gè)體認(rèn)知來“刷”存在感。
叔本華在人生的智慧中腿准，表達(dá)自己對(duì)人生財(cái)富的看法：
1）人的自身际起，屬于人的個(gè)性的東西。例如健康吐葱、力量街望、外貌、氣質(zhì)弟跑、道德品格灾前、精神智力及潛在發(fā)展。
2）人擁有的身外之物孟辑，亦財(cái)產(chǎn)和其他占有物哎甲。
3）人向其他人所顯示的樣子，人在他人眼中所呈現(xiàn)的樣子饲嗽，可分為名譽(yù)炭玫、地位和名聲。
“存在感”就是我們說的第三種貌虾，我們?cè)谒搜壑械臉幼油碳樱@也是我們俗話說的“面子”。
我們所謂需要比較勝出尽狠，不過是就是希望自己成為別人羨慕的對(duì)象而已衔憨，所謂的影響力之前也不過如此，讓自己在他人眼中更有“面子”袄膏。
而所謂的身外之物也不過是我們和他人比較的重要載體而已践图。錢多，錢少沉馆，車好車壞等這里的“多少好壞”定義很大程度上都是基于比較所產(chǎn)生的載體價(jià)值而言码党，并通過比較勝出來判斷好壞多少。
顯然斥黑，我們通過比較勝出來在他人面前獲得“存在感”這樣的財(cái)富認(rèn)知會(huì)讓自己深陷到這無止境的比較之中闽瓢，越比較，我們勝出的難度就越大心赶，對(duì)于比較所需要的資源也就越多，于是我們也就越來越焦慮和恐懼缺猛。
很多人為了過的比農(nóng)村其他人好缨叫，都想從農(nóng)村出來椭符，通過自己的拼搏努力后終于如愿以償，來到城市后又跟城市的人比耻姥，不能跟租房的人一樣销钝，要想辦法有自己的房子，有了自己的房子后琐簇，又跟有學(xué)區(qū)房的比蒸健，有了學(xué)區(qū)房后，還要有戶口婉商，有了戶口后似忧，又跟國際學(xué)校的比，又要送孩子去國際學(xué)校丈秩，去了國際學(xué)校后盯捌，又跟出國的比。蘑秽。饺著。。
真是人生不止肠牲，比較不停啊幼衰，這比較思維讓自己完全陷入了沒有意義的刻意中，沒有盡頭缀雳，更無盡空虛渡嚣。
我們說生存，如果是衣食住行本身不能滿足生理需要俏险，是可以努力一把严拒。
但如果生存本身問題不大，那剩余的貪不過是希望自己通過更高頻的比較勝出來獲得自己的存在感而已竖独。
今天思考的題目是“開心”能力裤唠，顯然，在比較這條路上莹痢，我們是無法讓自己開心起來的种蘸，越比較，越功利竞膳，越功利航瞭，也就越焦慮。要改變這一切坦辟，就只有一條路刊侯，就是學(xué)會(huì)通過“非比較”的方式讓自己愉悅。
這也就是叔本華說的人的自身锉走，通過自己內(nèi)在自我身心代謝的能力就能讓自己產(chǎn)生愉悅快樂的感受滨彻。這也就是以前思考中所說的享受孤獨(dú)的能力藕届，這是最長(zhǎng)久有效的幸福能力。
但這對(duì)一般人來說太難了亭饵，從這個(gè)角度說：我們要把自己定義成獨(dú)一無二才可以讓自己關(guān)閉對(duì)外比較的通道休偶。
亞里士多德說，任何一個(gè)人的實(shí)體是獨(dú)一無二的辜羊，沒有可比性踏兜，也沒有矛盾對(duì)象。張三就是張三八秃，他本身就是獨(dú)一無二的碱妆，這個(gè)世界上只有一個(gè)這樣的張三，沒有有張三的反義詞喜德。因此我們說“做自己”的認(rèn)知就特別重要山橄，并不是張三只有跟李四一比高下，才讓張三叫張三舍悯，張三就是張三航棱，并沒有在比較后才叫張三。萌衬。
我們自身的認(rèn)知饮醇，我們自身的氣質(zhì)，我們自身的健康等等都是獨(dú)一無二的秕豫，我們之所以有氣質(zhì)朴艰，愛運(yùn)動(dòng)和思考，并不是要跟別人一比高下混移，并不是要“面子”祠墅，更是自己就是這樣定義自己，按照自己想要的樣子活著歌径，這跟比較和存在感無關(guān)毁嗦。
這才是我們“開心”的重要源頭，不已物喜回铛，不以己悲狗准，而以做自己為樂。
今日思考茵肃，不求絕對(duì)腔长，但求養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。
