關于作者
本書的作者，是日本學者武田雅哉燎潮，現(xiàn)任北海道大學教授喻鳄，早在上世紀八十年代，就曾經(jīng)在復旦大學留學确封，并且在復旦學報上發(fā)表專業(yè)論文除呵，他主要研究方向是中國文化史和美術(shù)史。武田的研究風格隅肥，以腦洞大開著稱竿奏，兼具學者的知識和漫畫家天馬行空的想象力袄简，自稱“中國文化的煉金術(shù)士”腥放，特別善于從神話和玄學中挖掘中國古人對時空和宇宙這些宏大概念的思考。
關于本書
本書是武田雅哉在上世紀90年代發(fā)表的一系列關于中國古人傳統(tǒng)時空思維的文章合集绿语，這本書也曾經(jīng)推出過中文繁體版秃症，當時的書名叫以《桃源鄉(xiāng)的機械學》，而簡體版是最近才面世的吕粹。在這本書里种柑，武田帶我們探討了一系列很離奇但又很耐人詢問的問題：中國古人是如何看待時空、宇宙這些概念的匹耕？他們?nèi)绾瓮ㄟ^想象聚请，構(gòu)建了一個與我們現(xiàn)實世界既相像又不像的“另一個宇宙”？而這個想象世界稳其，又是如何運轉(zhuǎn)的驶赏。
核心內(nèi)容
這本書講述了一個存在于中國古人想象中的世界。在這個世界里既鞠，一些原本相對立的概念煤傍，是可以相互轉(zhuǎn)換的，比如大和小嘱蛋。這個世界和我們身處的自然世界高度相似蚯姆，卻又完全不同五续，看起來是自然世界的復現(xiàn)，但其實體現(xiàn)的是人為的設定龄恋，古人希望能控制這個世界疙驾，也希望可以在現(xiàn)實跟想象世界之間自如地穿越。并且郭毕，這個想象世界的運行法則也是不固定的荆萤，會根據(jù)人的認知和需求，隨時變化铣卡，還會不斷吸納域外傳來的新元素链韭。
一、中國古人對空間于世間的觀念
1. 空間觀念：一些空間概念煮落，比如大與小敞峭、潛與顯，以及地理方位蝉仇，都不是恒定不變的旋讹，而是相對的、可以轉(zhuǎn)換的轿衔，比如“陽羨鵝籠”沉迹、“水寶”、“寶葫蘆”這些故事害驹，乃至“盤古開天”的神話鞭呕，體現(xiàn)的都是“無窮大可以蘊含在無窮小里”的觀念。同樣宛官，潛與顯對應的是陰陽的轉(zhuǎn)化葫松，而地理位置的不確定，比如關于昆侖的記載底洗，則代表了古人會根據(jù)現(xiàn)實世界的地理新知腋么，修正他們想象中的世界。
2. 時間觀念：時間看似是一直向前亥揖，一去不返珊擂，但如果不以時間的瑣事作為參照，從更大的宏觀角度上觀察费变，時間必然也會經(jīng)歷由盛而衰的循環(huán)摧扇。
二、中國古人想象中的世界胡控， 與現(xiàn)實世界的關系
1. 想象世界的特點：看起來師法于自然扳剿，實際上完全不同于自然，比如用太湖石堆成的假山昼激，自然界中找不到這樣的山庇绽。小到盆景大到假山園林锡搜，都是在模擬自然的外包裝下，體現(xiàn)著人為的設計瞧掺。
2. 想象世界與現(xiàn)實世界的關系：中國古人認為耕餐，這兩個世界是彼此各覺得，但在某些特定條件下辟狈，人可以在兩個世界之間穿越肠缔，比如桃花源記和唐明皇游月宮的故事，體現(xiàn)的都是這種觀念哼转。
三明未、中國古人想象中的世界的特性
1. 不確定性：豬八戒的形象由《西游記》原著明確定義的“黑豬”，變成被普遍接受的“白豬”壹蔓；江豚趟妥，因為這個名稱，被畫成“生活在水里的豬”佣蓉。作者認為披摄，這兩個例子結(jié)合起來可以說明，在中國古人的想象世界里勇凭，沒有一套固定的準則疚膊，不論文字還是圖形，都不具有權(quán)威性虾标，人會依照現(xiàn)實情況或認知的演變寓盗，來對想象中的世界加以改造。
2. 現(xiàn)實功能指向性：《山海經(jīng)》介紹各種怪獸的同時夺巩，都附注了食用或藥用功能贞让，作者認為，中國古人的思維多是從實用的角度出發(fā)的柳譬，對他們想象中的世界里的萬事萬物，也都賦予了實用的功能续镇，設想它們在哪些方面可以為人所用美澳，這些想象出來的東西，也都會指向各種現(xiàn)實的用途摸航。
3. 兼容性：中國古人特別善于把他們聽到的關于域外的零散信息制跟，用自己的視角來解讀，并且改頭換面酱虎，融入到自己的文化里雨膨。而不光是一些名詞和傳聞，對于最新科技成果读串，比如清末傳入的電學聊记，中國人也傾向于把這些新知放到自己固有的思維框架下去消化撒妈。
金句
1. 中國古人想象中的世界，是一個并不遵循現(xiàn)實世界幾何學邏輯的排监、充滿不確定性的世界狰右，在這里，一些對立的概念舆床，都是可以相互轉(zhuǎn)化的棋蚌。時間也是如此，看似是一直向前挨队，但在更大的宏觀角度上谷暮，必然也會經(jīng)歷由盛而衰的循環(huán)。這就是中國古人對時空盛垦、對宇宙的認識坷备。
2. 當中國人有條件自己設計制造一個“世界”的時候，他們設計出來的世界情臭，看起來是師法于自然省撑，但其實又跟真正的自然完全不符，而是帶著非常強的人為的設計感俯在，而這種設計竟秫，真正的原型不是現(xiàn)實世界，而是他們想象中的那個理想世界跷乐。
3. 中國古人想象的世界里沒有一套固定的準則肥败，不論文字還是圖形，都不具有權(quán)威性愕提，人會依照現(xiàn)實情況或認知的演變馒稍，來對想象中的世界加以改造。
4. 中國古人的思維多是從實用的角度出發(fā)的浅侨，對他們想象中的世界里的萬事萬物纽谒，也都賦予了實用的功能，設想它們在哪些方面可以為人所用如输，這些想象出來的東西鼓黔，也都會指向各種現(xiàn)實的用途。
5. 中國文化具有很強的兼容性不见，中國人有把新接觸到的思想澳化，放到自己固有的思維框架下去消化的傾向。
撰稿：曲飛
腦圖：摩西
轉(zhuǎn)述：于浩
