看了電視劇《天道》口锭，驚呼劇中人物的說話水平曲楚，實在是高厘唾。在看到彈幕提醒電視劇有所閹割，流失一些重要的情節(jié)龙誊。我就買了一本原著小說《遙遠的救世主》抚垃，看完后還是有些迷糊，內心冒出主意趟大，或許寫出來心中所想鹤树，自己也能慢慢理順思路，說不定就明白些了逊朽。

主線劇情就不談罕伯，重點針對他們之間幾個重要的談話。

一叽讳、韓楚風在丁元英回國后第一次見面

1追他、談話中講到鄭建時的不道德動機票

丁元英也是淡淡一笑說：“建時憑心憑理超度親疏坟募，不失佛門正本。但他的佛根里只有熔點沒有正智湿酸，所以他看我是一個元寶不失德性婿屹，一壇元寶圖財害命。他那個佛推溃，是修來世正果的佛昂利，他還得到佛祖那兒多咨詢咨詢√玻” 韓楚風問：“那你呢蜂奸？” 丁元英說：“我？正果是不想了硬萍，塵埃落定扩所。”

一開始我誤解為是鄭因為丁退出私募基金而投票（其他的老外也是因為好好的財路斷了朴乖，不高興了祖屏，才投的不道德動機票。）买羞，但后面丁的話表明鄭是因為憑心憑理才投的票袁勺。在鄭眼中，丁元英是少量財富不失德性畜普，一旦超出一定數(shù)量期丰，過度的財富，幫著外國人卷中國股市的錢吃挑，是不正當?shù)模浯簏c是圖財害命）钝荡。然而，丁元英指出鄭建時的佛是來世正果的佛舶衬，佛根里只有熔點而無正智埠通，熔點只停留在表面上，本意雖好约炎，但有點教條植阴，被紙上的佛經所困，還未向正智靠攏圾浅，還未做到自性而為掠手。

2、關于文化屬性的初次討論

丁元英說：“我們這個民族總是以有文化自居狸捕，卻忘了問一句：是有什么文化喷鸽？是真理真相的文化還是弱勢文化？是符合事物規(guī)律的文化還是違背事物規(guī)律的文化灸拍？任何一種命運做祝，歸根到底都是那種文化屬性的產物砾省，不以人的意志為轉移』旎保”......丁元英說：“馬克思主義的道理歸根到底一句話：客觀規(guī)律不以人的意志為轉移编兄。什么是客觀規(guī)律？歸根到底也是一句話：一切以時間声登、地點和條件為轉移狠鸳。”......丁元英醉醺醺地說：“中國的傳統(tǒng)文化是皇恩浩大的文化悯嗓，它的實用是以皇天在上為先決條件件舵。中國為什么窮？窮就窮在幼稚的思維脯厨，窮在期望救主铅祸、期望救恩的文化上，這是一個滲透到民族骨子里的價值判斷體系合武，太可怕了临梗。”

原文完整的對話精彩稼跳，思路清晰夜焦，讀者自己看了稍作思考便能理解，當然岂贩，我覺得作者借丁元英之口講出他的見解雖然有些直白露骨，但無疑他的觀點十足的有見地巷波，我感覺我的腦袋一直下充斥著這些閃亮亮的字要萎津。總之抹镊，丁元英將中國的傳統(tǒng)文化解釋為是期望救主的文化锉屈，這樣的文化影響深遠，滲透于民族骨子中垮耳，這也是后文中丁元英做王廟村扶貧事業(yè)的初衷颈渊，為了讓農民們覺悟到不可依賴救主，世上無所謂的救主终佛，只能靠自己才能擺脫貧窮俊嗽。

二、馮世杰和丁元英的關于流浪者之歌的爭辯

1铃彰、心到手到

丁元英說：“同一首《流浪者之歌》的曲子绍豁，以穆特與弗雷德里曼的小提琴相比較，穆特詮釋的是悲涼牙捉、悲傷竹揍、悲戚敬飒，弗雷德里曼詮釋的是悲憤、悲壯芬位、悲愴无拗，不一樣，穆特多了點宮廷貴婦的哀怨昧碉，少了點吉普賽人流浪不屈的精神英染。”

馮世杰聽呆了晌纫，芮小丹也聽得入了神税迷。

丁元英說：“海飛茲是偉大的小提琴大師，但是單就《流浪者之歌》這首曲子锹漱，他的詮釋也不一定是最高境界箭养。也許他太在乎技藝精湛了，反而染了一絲匠氣哥牍，淡了一絲虔誠毕泌。以他們３人各自演奏的《流浪者之歌》相比較，我覺得穆特是心到手沒到嗅辣，海飛茲是手到心沒到撼泛，只有弗雷德里曼是手到心到≡杼罚”

馮世杰不解地問：“你剛才說穆特是少了點東西愿题，怎么又說她是心到手沒到呢？”

丁元英說：“心是愿望蛙奖，神是境界率碾，是文化楼雹、閱歷和天賦的融匯。咱們都相信穆特想演奏好，但她的性別底色是上帝給她涂上去的谭羔，只要她不能超越上帝首繁，她就抹不去性別底色的脂粉氣夯膀。穆特的手旧找，是一雙女人的手〈低В”

我的疑問：心是愿望惰蜜，神是境界，神指的是什么掐暮？

我的回答：在這里蝎抽，神應該指的是表演能力達到足以體現(xiàn)作曲所想傳達的精神的一種境界，是對應的“手”。故而穆特心到手未到樟结，說的是穆特擁有有想表演好的愿望养交，卻因為天生為女人的這一條件，自帶女人獨有的陰柔瓢宦、悲戚的屬性碎连，故而對歌曲的詮釋中更多帶有悲涼、悲傷的成分驮履。這里在理解上可能有些誤區(qū)鱼辙，我覺得心和手不能獨立區(qū)別，包括劇中丁對這三人所演奏的流浪者之歌的評價也不能簡單地分離為心和手玫镐。若說海菲茲是手到心不到倒戏，他缺乏虔誠也并不能表明他沒有足夠的想演好的愿望，另外恐似，百度了下三人的作曲評價杜跷，倒是圈內人對海菲茲的評價更高點，當然見仁見智矫夷，作者也是借丁元英之口說出他自己的看法葛闷。

總之，以我個人的理解双藕，心手應該是互相影響的淑趾，一顆懷忱真誠的心會激發(fā)你的演奏技巧，進入心流的體驗忧陪，而越加完美熟練的演奏技巧也會促進你對作曲精神的理解扣泊，讓你的心更加貼近作品想表達的主題。

三嘶摊、芮小丹旷赖、丁元英之間的談話

1、著相

丁元英接過雨傘跟芮小丹出門更卒，走到門口隨口一問：“工夫面館就在附近嗎？” 芮小丹說：“遠著呢稚照，但是到小區(qū)大門這段也得打傘哪蹂空。” 丁元英問：“那怎么不開車去果录？車不能開了嗎上枕？” 芮小丹說：“能開，在車庫里弱恒，我不想開那輛車辨萍。” 丁元英問：“為什么？” 芮小丹覺得他的這個“為什么”倒是個問題了锈玉，說：“那種車是我能開的嗎爪飘？” 丁元英攔住了她鎖門的動作，說：“著相了拉背∈ζ椋” 芮小丹沒明白，問：“什么著相了椅棺？” 丁元英說：“佛教的一個術語犁罩，意思是執(zhí)迷于表像而偏離本質×骄危”

知乎上有個回答解釋的很到位床估。可以看下诱渤，www.zhihu.com/question/46845773丐巫。

王小波說過，人的痛苦本質上是對自己無能的憤怒源哩。這里的無能即無法擺脫對愉快這一感覺的貪求和苦惱這一感覺的躲避鞋吉，人們所追求的和所拒絕的也都是內在的感覺罷了。相励烦，即是外界的表象谓着，人通過六根對外界的相產生反應，著坛掠，即是滯留赊锚、束縛，著相就是束縛于事物表象的框架中屉栓，因為人的慣性取舍舷蒲，因為情感啟動效應，人一開始接觸某個事物友多，產生的喜惡態(tài)度作為信息不斷積累在大腦牲平，當下一次面對同樣的事物時就會下意識開啟情感啟動效應。

著相了要怎么辦呢域滥？對應的就是要離相纵柿，用一顆平常心面對事物，要意識到启绰、覺察到自己著相了昂儒，通過這種不斷在當下覺察的鍛煉來消解上癮的慣性思維，但是不可要求或暗示自己用這一套抗爭另外一套委可，那你就又落入著相的圈套了渊跋，只需覺察就好。（我感覺說出來就好像在犯錯了，言語道斷拾酝，一說就錯燕少。這個東西真的是說之易，行之難微宝。）

2棺亭、文化屬性再次探討

芮小丹問：“文化屬性？沒聽過這個詞蟋软，這個很重要嗎镶摘？”

丁元英說：“透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化岳守。小到一個人凄敢，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物湿痢。強勢文化造就強者涝缝，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律譬重，也可以理解為天道拒逮，不以人的意志為轉移⊥喂妫”

芮小丹問：“什么是強勢文化滩援？什么又是弱勢文化？”

丁元英說：“強勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化塔嬉，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化玩徊，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為“秘笈”谨究，而弱勢文化由于易學恩袱、易懂、易用胶哲，成了流行品種畔塔。”

芮小丹把煙灰缸往他跟前推了推鸯屿，免得他彈煙灰時落到旁邊的食物上俩檬，說：“還是有學問的人會罵人，真尖刻碾盟。從字面上能理解一點，但知道又如何技竟，怎么用呢冰肴？”

丁元英說：“無所用，無所不用∥跷荆”

芮小丹說：“無所用联逻，活個明白也行。無所不用呢检痰？舉個例子包归。”

丁元英想了一會兒铅歼，舉例說：“比如說文化產業(yè)公壤，文學、影視是扒拉靈魂的藝術椎椰，如果文學厦幅、影視的創(chuàng)作能破解更高思維空間的文化密碼，那么它的功效就是啟迪人的覺悟慨飘、震撼人的靈魂确憨，這就是眾生所需，就是功德瓤的、市場休弃、名利，精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值圈膏，而且不必像販毒那樣怂花招，沒有心理成本和法律風險本辐∏欧”

這次關于文化屬性的探討更加清晰，顯然慎皱，丁認為任何一種命運歸根到底是一種文化屬性的產物老虫，強文化造就強者，相反茫多，弱的就造就弱者祈匙，這是一種客觀規(guī)律。而強文化又遵守事物規(guī)律天揖，弱的就期待救主夺欲。重點是對于我們這些人，如何能認清什么才是事物發(fā)展的規(guī)律今膊，然后你才有機會遵守順應這個規(guī)律進而成為強者⌒┰模現(xiàn)在社會的救主文化在慢慢消逝，越來越多人在向強者文化靠近斑唬，文化屬性就是支配一切的價值取舍行為（即價值觀）市埋。你的價值觀越接近事物發(fā)展規(guī)律黎泣，你就越靠近強者文化。

3缤谎、你不知道你抒倚，所以你是你；如果你知道了你坷澡，那你就不是你了托呕。

這是一句丁元英說給芮小丹的鬼話，理解起來破費勁频敛。按芮小丹的理解就是既然知道就不是项郊，那就是不可知，無須知姻政。按我的理解呆抑，那就是如果你作為一個人不真正地了解自己，你依然停留在表面上的你汁展，是一個具有名相的你鹊碍，是虛相。如果你真的了解你食绿，那你就擺脫了虛相侈咕，你就不再是虛相的你，是接近實相的存在器紧。

4耀销、關于芮小丹的職業(yè)

丁元英說：“這不是簡單和復雜的問題，是生存境界不一樣铲汪。你活的是自性自在熊尉，不昧因果，通俗點說就是平平淡淡才是真掌腰。我是想活個明白狰住，還在思索的圈子里晃悠，離你的境界還差著幾個位格齿梁〈咧玻”

芮小丹說：“我在那么高的境界上，我怎么不知道勺择？”

丁元英說：“你自性本來创南，無需知道。這是根性的范疇省核，不是根器稿辙、智慧∑遥”

芮小丹自嘲地一笑說：“真會撫慰我們眾生傲诖ⅰ未桥！”

丁元英問：“你為什么要當警察？為什么在普通人眼里那是病態(tài)芥备？”

芮小丹說：“怎么又回到這個問題了？類似這種話我聽多了舌菜，要么說我傻萌壳，要么就是想挖掘點思想火花什么的，我從不回答這種問題日月。那么多人都干警察袱瓮，怎么一到我這兒就不一樣了？說到底就是因為我有德國居留身份就金貴了爱咬〕呓瑁”

丁元英說：“德國居留沒有價值嗎？我就曾經為一紙永久居留身份在柏林熬了１０年精拟，為這個去工作燎斩、買房子、納稅蜂绎。德國居留身份意味著很多東西栅表，高收入、高福利师枣，不愁生老病死怪瓶，自由出入歐美國家，在國人面前有身份践美、有面子洗贰，過去甚至還有華僑商店的待遇≡沙”

芮小丹說：“出國的人肯定得為居留權奮斗敛滋，我母親連國籍都加入了。但是……這個我不說了玫膀，你把但是后面的東西說出來矛缨。”

丁元英說：“但是帖旨，你得到的箕昭，是人家德國人能夠給一個中國人的東西，包括你在中國人面前的優(yōu)越感解阅÷渲瘢總有些東西是人家不能給你的，比如你永遠是邊緣人货抄，你融入不了別人的主流社會述召。你不用表白朱转，也不用提醒，人家錯待不了你积暖。警察是主流社會的標志藤为，你在德國做不到，在中國就能做到夺刑，這是國籍和血統(tǒng)給你的權利缅疟，這就是祖國”樵福”

芮小丹本能地伸出右手存淫，做出一個握手的表示，隨即與丁元英伸出的手握在一起沼填，夸張地上下?lián)u動了兩下桅咆，笑著說：“同志！同志拔塍稀岩饼！”然后松開手感慨地說：“沒有在國外呆過的人很難理解主流社會這個詞對于一個普通公民究竟意味著什么。為什么呢羞海？因為他們就生活在主流社會忌愚，他們不缺祖國，缺的只是一點鈔票却邓，所以不理解硕糊。我就是覺得警察威風，我就想要那種感覺腊徙，這和思想火花沒關系简十。”

丁元英說：“所以撬腾，你活的不是簡單螟蝙，是奢侈，是你首先得放下點什么民傻，這不是一般人所能理解的奢侈胰默。從世間法上說你是病態(tài)，從出世法上說你是奢侈漓踢，當有人笑話耶穌是傻子的時候牵署，其實誰都不傻，僅僅是兩種價值觀不兼容喧半∨福”

總結，芮小丹在德國擁有旁人看似優(yōu)良的條件卻選擇回國當警察挺据，警察對于芮小丹來說是一個主流社會的標志取具，對于那些沒有出過國的人來說他們不缺祖國脖隶，更加缺乏鈔票。說來說去暇检，僅僅是芮小丹和旁人的價值觀不兼容罷了产阱，所以在外人看來卻像是病態(tài)，令人感動敬佩的是芮小丹想到了就去做了块仆，她自性而為心墅，不昧因果的境界，丁元英自己也感嘆不如榨乎。

三、王明陽和芮小丹的對話

王明陽說：“強盜的邏輯瘫筐，直接獲取蜜暑，冒險，刺激策肝「睾矗”

芮小丹針鋒相對地說：“這樣講，似乎你還算一條好漢之众。但我以為拙毫，強盜的本質是破格獲取，破格獲取與直接獲取是兩個不同的概念棺禾。你們沒有自信與強者在同一個規(guī)則下公平競爭缀蹄，這只能說明你是弱者，因為弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取膘婶。所以缺前，強盜的邏輯從本質上講是最懦弱的生存哲學。所以悬襟，你不算好漢衅码。”

王明陽一掃起初的輕慢脊岳，心理上已經認定這位女警官在學識上是同一級別的對手逝段，值得辯論一番，于是認真地說道：“《圣經》的理由是：因信著得救了割捅，上天堂奶躯；因不信有罪了，下地獄棺牧。用這種哄孩子巫糙、嚇孩子的方法讓人去信，雖有利于基督教的實踐颊乘，卻也恰恰迎合了人的怕死的一面参淹、貪婪的一面醉锄。這樣的因果關系已經不給人以自覺、自醒的機會浙值，人連追求高尚的機會都沒有恳不，又何以高尚呢？”

芮小丹肯定了他的觀點开呐，說：“確實如你所說烟勋，如果神計劃管理著人類歷史的發(fā)展，那么饑餓筐付、災難卵惦、罪惡也該是神計劃之中的事，所以人就有理由懷疑神是要拯救人還是要折騰人瓦戚。如果神也是左手施舍的時候不讓右手知道沮尿，那么全能的主就不需要這個永遠的計劃了，只需要以他的全能改變人性的罪性较解，注入人性的善性畜疾，人類就得以拯救了。但神沒有這樣做印衔，神不想做無名救主啡捶，神需要報恩〖楸海”

王明陽說：“神是什么瞎暑？神是根據(jù)人的需要造出來的∮敕”

芮小丹說：“這就是《圣經》神學理論上存在的問題金顿。《圣經》的教義如果不能經受邏輯學的檢驗鲤桥，可能在實踐上就會存在障礙揍拆。如果經受了邏輯學的檢驗，那表明神的思維即是人的思維茶凳，就會否定神性嫂拴。換一種說法，神性如果附加上人性的期望值贮喧，神性就打了折扣筒狠。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人還需要神嗎箱沦？”

王明陽的臉上露出了一絲笑意辩恼，問道：“既然你我的觀點一致，而我又沒有資格評價《圣經》，那么灶伊，你的資格又是從哪兒掉下來的呢疆前？”

芮小丹平靜地說：“《圣經》神學是關于人類精神的學說，是關于人的靈魂凈化聘萨、升華竹椒，人的行為高尚、正典的學說米辐。一味地攻擊或捍衛(wèi)神的真實性與否胸完，都是愚昧的表現(xiàn)。前者沒有理解基督教的歷史價值和社會價值翘贮，后者沒有理解基督教的真正境界赊窥。”

王明陽說：“人類歷史必須要穿越宗教隧道狸页，可以理解誓琼。但在當代歷史條件下，《圣經》神學的社會價值在哪里肴捉？”

芮小丹說：“基督教的應許不以現(xiàn)實利益為交換，不參與社會利益的分配叔收，這使得她能適應不同的生存空間齿穗，而她對信徒的道德要求無疑具有社會價值〗嚷桑”

王明陽輕蔑地問：“用哄孩子窃页、嚇孩子的方式？”

芮小丹說：“基督教相信复濒，太高的道德平臺需要太高的教育脖卖、太深的覺悟和太復雜的煉造過程，是一道靠人性本能很難邁進的窄門巧颈。于是畦木，基督教便有了神與人的約，有了神的關于天國與火湖砸泛、永生與死亡的應許十籍，讓凡夫俗子因為恐懼死亡和向往天堂而守約。這是智與善的魔術唇礁，非讀懂的人不能理解勾栗。但《圣經》告訴世人了，要進窄門盏筐∥Х”

王明陽咄咄逼人地追問：“什么是窄門？”

芮小丹說：“不因上天堂與下地獄的因果關系而具有的極高人生境界，就是窄門界牡。耶穌為拯救世人甘愿自己被釘在十字架上簿寂，是肉身的地獄，是靈魂的天堂欢揖√账＃基督徒的得救緣于神的‘約’，緣于神的應許她混。但進不得窄門也同樣緣于‘約’烈钞，緣于神的應許。窄門是基督道德理想的最高價值坤按√盒溃”

芮小丹說：“進了窄門，神立刻就會告訴你：我是不存在的臭脓，神就是你自己酗钞。但是，證到如此也并不究竟来累，神是什么砚作？神即道，道法自然嘹锁，如來葫录。”

原文完整對話較長领猾，我截取了一部分米同。首先，芮小丹說出了王明陽作為一名強盜實行犯罪的邏輯摔竿，本質上是弱者文化的破格獲取面粮。接著，雙方開始討論圣經继低，雙方贊同都沒有資格站在人的角度來評論圣經熬苍，僅僅對圣經的社會價值進行對話，王明陽質疑圣經對信徒的道德要求是以哄小孩袁翁、嚇小孩的方式冷溃，芮小丹則用基督教和人之間需要建立永生和死亡的約定來解釋，而且神告訴世人要進窄門梦裂。重點來了似枕，窄門是什么呢？進入窄門年柠，神會表明他是不存在的凿歼，神就是你自己褪迟，這也沒有達到究竟根本，而更一步答憔，根本上神是道味赃，道法自然。

窄門是一種境界虐拓。一種不束縛天堂和下地獄的因果關系的境界心俗。當你一旦達到窄門境界，就體會到神并不存在蓉驹，存在的只是客觀規(guī)律城榛，自然法則，存在的只是道态兴。

四狠持、五臺山之旅

五臺山的求佛之旅堪稱本書的經典對話，丁元英計劃好的王廟村的扶貧事業(yè)是建立在殺富濟貧的基礎上瞻润，為求心安他和韓楚風來到五臺山求見一位大師喘垂，試圖用錢約見被拒后，丁送去自寫的一首詩得以相見绍撞。

悟

悟道休言天命正勒，修行勿取真經。

一悲一喜一枯榮傻铣，哪個前生注定章贞？

袈裟本無清凈，紅塵不染性空矾柜。

幽幽古剎千年鐘，都是癡人說夢就谜。

丁元英回答道：“大師考問晚輩自在情理之中怪蔑，晚輩就斗膽妄言了。所謂真經丧荐，就是能夠達到寂空涅槃的究竟法門缆瓣，可悟不可修。修為成佛虹统，在求弓坞。悟為明性，在知车荔。修行以行制性渡冻，悟道以性施行，覺者由心生律忧便，修者以律制心族吻。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心超歌，如是生滅砍艾。不昧因果者無住而住，無欲無不欲巍举，無戒無不戒脆荷，如是涅槃“妹酰”

智玄大師含笑而問：“不為成佛蜓谋，那什么是佛教呢？”

丁元英說：“佛乃覺性定枷，非人孤澎，人人都有覺性不等于覺性就是人。人相可壞欠窒，覺性無生無滅覆旭，即覺即顯，即障即塵蔽岖妄，無障不顯型将，了障涅碦。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛荐虐，圓滿即止七兜，即非無量。若佛有量，即非阿彌陀佛撞叨。佛法無量即覺行無量驾凶，無圓無不圓，無滿無不滿狠裹，亦無是名究竟圓滿。晚輩個人以為汽烦，佛教以次第而分涛菠，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議撇吞，即非文化俗冻。從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相牍颈、我相迄薄、眾生相，即是文化煮岁。從眾生處說是以貪制貪噪奄、以幻制幻的善巧死姚，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲勤篮《级荆”

智玄大師說：“弱勢得救之道，也有也沒有碰缔。沒有競爭的社會就沒有活力账劲，而競爭必然會產生貧富、等級金抡，此乃天道瀑焦，乃社會進步的必然代價。無弱梗肝，強焉在榛瓮？一個‘強’字，弱已經在其中了巫击。故而禀晓，佛度心苦，修的是一顆平常心坝锰〈饫粒”

五、芮小丹和她父親談話就天國之戀的看法

受過丁元英的那一套道法自然的熏陶顷级，芮小丹和她父親在談論何為天國之戀時也帶有那種思想凫乖，不難理解。芮的父親認為天國之女是最溫柔弓颈、最善良的女人帽芽，天國之戀是最浪漫、最不可得的愛情翔冀。芮小丹反駁他导街，既然這里的天國之女是從父親角度、編劇角度看的天國之女橘蜜，帶有父親和編劇的經驗看法菊匿，而真正的天國之女應該是沒有性別區(qū)分的付呕、沒有美善丑惡计福，是悟到天國境界的存在。

六徽职、林雨峰與丁元英的對話

林雨峰輕蔑地問：“殺富濟貧象颖，真能救了貧嗎？”

丁元英說：“不能姆钉∷刀”?

林雨峰追問道：“說說抄瓦，怎么個不能？”

丁元英平靜而淡漠地說：“殺富富不去陶冷，救貧貧不離钙姊。救主的文化唯救主可說，救主不是人埂伦，是道煞额，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是覺悟沾谜。格律詩的扶貧是不治之治膊毁，說扶說救都是虛妄，賴著痞性胡說基跑，充其量也是個現(xiàn)代版的灰姑娘婚温，跟你們樂圣化點緣而已∠狈瘢”

林雨峰鄙夷地道：“這就是你最不地道的地方栅螟，什么都知道，還什么都干了逆日。你污辱法律嵌巷、奴役農戶、敗壞市場風氣室抽，你毀掉了一個響當當?shù)拿褡逡繇懫放铺履模瑥哪闵砩夏膬哼€能找到一個受過教育的人應有的社會責任和道義，你又算得了什么英雄好漢坪圾！”

丁元英無言以對晓折，只能沉默不語。

林雨峰拿起手槍兽泄，從槍里退出兩顆子彈放到茶幾上漓概，居高臨下地說：“我來古城，是要見識一下你是何許人病梢。這兩顆子彈本來是給你的胃珍，你留著。你死不死對我并不重要蜓陌，重要的是我不能讓你太自以為是了觅彰，我要讓你知道我看不起你。你慢慢懺悔去吧钮热，別指望我在你設計的屈服條約上簽字填抬，向你這種人屈服我感到羞恥∷砥冢”

林雨峰的貪嗔癡太重了飒责。丁元英太了解像林雨峰這樣的人赘娄，從樂圣的口號（只有矛，沒有盾宏蛉，進攻遣臼，進攻，進攻）可見一斑拾并，他并不缺乏殺丁元英的理由暑诸，而是缺乏一個殺了他還能不影響自我評價的一個理由。林雨峰最后的自殺也是他太糾結自己的臉面了辟灰，放不下這一切个榕。樂圣在與格律詩的一戰(zhàn)中但凡林雨峰有點寬容小公司的心，不是以吃掉格律詩為目的芥喇，他最后也不至于一敗涂地西采。