慧能大師曾說過：“菩提本無樹，明鏡亦非臺脱惰。佛性常清凈搏嗡，（或“本來無一物”）何處惹塵埃！”就是從這個角度說的拉一。

誰能知道這種境界的存在呢采盒？佛、菩薩和一些證悟了的凡夫隨時可以進(jìn)入這種境界舅踪，他們知道纽甘。而普通的凡夫雖然不能直接感受和體會此境界，卻可以通過理論來證實(shí)這個世界的存在抽碌，所謂的理論即指中觀的邏輯悍赢。

2决瞳、世俗諦是我們最了解的，平時我們在二十四小時里所接觸的一切左权，也就是前五識所能感受到的皮胡，第六意識所能思維到的一切都屬于世俗諦。世俗諦中包括了因果赏迟、輪回屡贺、造業(yè)、行善锌杀、學(xué)佛甩栈、成就、墮落糕再，還有物質(zhì)量没、精神、時間突想、空間殴蹄、運(yùn)動等等，也包含了古往今來的哲學(xué)猾担、科學(xué)袭灯、藝術(shù)等一切學(xué)科。

佛曾說過：“我不與世人爭論绑嘹，但世人與我爭論稽荧。”所謂“我不與世人爭論”圾叼，就是佛從世俗諦角度講的蛤克。其中的“世人”，是指人眼夷蚊、耳、鼻髓介、舌惕鼓、身識的觀點(diǎn)。依世俗諦而言唐础，世人眼睛所看見的物體算不算是物質(zhì)呢箱歧？可以這樣肯定。不僅如此一膨，包括一切山河大地以及所思所感都是存在的呀邢，有輪回也有涅槃，有善也有惡豹绪。凡是世人的眼价淌、耳、鼻、舌蝉衣、身識所能感覺到的括尸，都是存在的。然而病毡，世人眼濒翻、耳、鼻啦膜、舌有送、身所感覺到的，形形色色的一切僧家，只不過是如幻如夢的虛幻世界雀摘，是世人的眼、耳啸臀、鼻届宠、舌、身識所創(chuàng)造出來的世界而已乘粒，但佛也臨時肯定它的如幻如夢似的存在豌注。而那些被眼耳鼻舌身識所否定的，佛則肯定為不存在灯萍。所以轧铁，佛不與世人爭論。這叫作世俗諦旦棉。

神秀大師所說的：“身是菩提樹齿风，心如明鏡臺。時時勤拂拭绑洛，莫使惹塵埃救斑。”也可以從這個角度去理解真屯，但其境界尚未達(dá)至究竟脸候。

前面佛所說的“但世人與我爭論”又是什么意思呢？這是佛從宣說勝義諦的角度而言的绑蔫。世人為什么會與佛爭論呢运沦？因?yàn)椋鹚v的勝義諦境界已經(jīng)超越了世人眼配深、耳携添、鼻、舌篓叶、身識的范圍烈掠，他們無法理解羞秤，所以會與佛爭論。

在每一個物質(zhì)上向叉，都存在世俗諦和勝義諦這兩個層面锥腻。比如說，一幢房子也存在這兩個層面母谎。怎樣存在呢瘦黑？若從眼、耳奇唤、鼻幸斥、舌的角度觀察，在世俗諦中確實(shí)存在一幢房子咬扇，它可以在日常生活中起到作用甲葬，這是從世俗諦角度講的。那么懈贺，房子勝義諦的一面是什么呢经窖？我們要觀察，眼睛明明看見這里有一幢房子梭灿，但是它是否真實(shí)存在呢画侣？其實(shí)，我們的眼睛只是看到這種現(xiàn)象堡妒，卻沒有能力辨別其真假配乱。

比如某人患眼疾時，會將雪山看成黃色或藍(lán)色皮迟，這時他知道白色是真實(shí)的搬泥，黃色或藍(lán)色是虛幻的，這是他第六意識的分析結(jié)果伏尼，而意識分析所依靠的證據(jù)仍是源于與其相互觀待的眼識：許多年來忿檩，我看見雪山一直是白色的，現(xiàn)在突然變成黃色爆阶，由此可以推知休溶，肯定是我眼睛生了病，而不是雪山發(fā)生了變化扰她。他經(jīng)過這樣的推理而認(rèn)為雪山的顏色不是黃色，應(yīng)該是白色芭碍。

可是徒役，眼識和意識都無法超越其自身的境界。眼睛只能看到平時所能看到的東西窖壕，它不能超越此范圍忧勿；而意識的所有依據(jù)也來源于前五識杉女，它也不能超越此范圍。所以鸳吸，眼識和意識都局限在一個范圍里熏挎，永遠(yuǎn)不能超越它，這個范圍就叫世俗諦晌砾。但是坎拐，我們通過學(xué)習(xí)中觀的理論，便可以知道這一幢房子的勝義諦層面养匈。

勝義諦好比是雪山原有的白色哼勇，世俗諦好比是因患眼疾而引起的，將雪山看成黃色或藍(lán)色的錯覺呕乎。白色是實(shí)在积担，黃藍(lán)色是現(xiàn)象、是虛幻的猬仁。也可以說勝義諦像蘇醒時所見的景象帝璧，世俗諦就像夢中的景象。我們?nèi)杖找挂苟荚?a target="_blank" rel="nofollow">做夢湿刽，所謂的成功失敗也就是一場美夢和惡夢而已的烁。夢中的一切景象，從蘇醒的角度而言是根本不存在的叭爱。夢里的所有苦樂美丑撮躁，都將跟夢一起消失得無影無蹤。同樣的买雾，當(dāng)我們徹底地到達(dá)勝義諦的時候把曼，在自己的境界中，世間的苦樂漓穿、善惡等等一切嗤军，都將不復(fù)存在，但卻能了知他人的苦樂晃危，所以叙赚，就會永恒地度化眾生。

以上簡要地介紹了勝義諦和世俗諦的概念僚饭。


兩個世界如何取舍

世俗諦和勝義諦兩個世界是如何切換的呢震叮？到底其中只有一個是真理，還是兩個都是真理呢鳍鸵？

對于世俗諦和勝義諦苇瓣，凡夫是無法切換的，只能停留在世俗諦中偿乖，無法進(jìn)入勝義諦击罪，現(xiàn)在我們雖然知道有勝義諦的存在哲嘲，卻沒有辦法親自證入。一地以上的菩薩則時而在世俗諦媳禁，時而在勝義諦眠副，當(dāng)他進(jìn)入空性境界的時候，便處于勝義諦中竣稽，從此境界出來后囱怕，又處于世俗諦中。佛則永遠(yuǎn)超越了世俗諦丧枪，始終在勝義諦當(dāng)中光涂，但是，佛知道世俗諦是什么樣子拧烦，佛知道眾生在世俗諦中干什么忘闻，以及度化眾生的方法等等。

由上可知恋博，有三種人 ：一種人一直都在世俗諦范圍內(nèi)齐佳，另一種人一直都在勝義諦的境界內(nèi)，還有一種人在勝義諦和世俗諦之間來來往往债沮。始終處在世俗諦的就是我們凡夫炼吴；始終處在勝義諦的就是佛；往來于其間的就是一地到十地的菩薩疫衩。

菩薩進(jìn)入勝義諦時硅蹦，證悟到空性，出此定后闷煤，又回到世俗諦童芹，在這個世界里，有形形色色的物質(zhì)和精神現(xiàn)象鲤拿，于是假褪，他再次感受到這一切，但他已能深深地體會到這一切都是如夢如幻的近顷。

現(xiàn)在生音，第一種人，也就是凡夫窒升，他需要做什么呢缀遍？他需要超越世俗諦。超越以后他會發(fā)現(xiàn)饱须，原來還有另外一個世界（勝義諦）存在瑟由。于是，他將此世界（世俗諦）與彼世界（勝義諦）相互比較，又發(fā)現(xiàn)它們之間的巨大差異歹苦。他由此可以明白，現(xiàn)在自己所處的世俗諦世界是虛幻的督怜。在這樣如理修行后殴瘦，現(xiàn)象世界就會逐漸消失，直至消失到無影無蹤之時号杠，是否就什么都不存在了呢蚪腋？不是。最后便會出現(xiàn)如來藏的光明姨蟋。今天雖然是講中觀屉凯，不是大中觀，但是中觀最終也必須承認(rèn)大中觀的如來藏眼溶。