《重新認(rèn)識你自己》拓展閱讀
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 摘錄：潘紅
? ? ? 傳播全人類共有的知識與觀點逼友。本次解讀的書是《重新認(rèn)識你自己》呀闻。1897年的春天化借，法國畫家高更畫了一幅畫。在這幅畫里捡多，他提了三個問題蓖康，即：“我們從哪里來？我們是誰垒手？我們到哪里去蒜焊？”
? ? ? 許多思想家對這三個問題做了思考和回答，但答案莫衷一是科贬。那么泳梆，我們應(yīng)當(dāng)如何回答這三個問題呢？讀完此書榜掌，相信你可以給出自己的答案优妙。
? ? 《重新認(rèn)識你自己》由現(xiàn)代最富盛名的印度哲學(xué)家克里希那穆提所著≡髡耍回顧整個20世紀(jì)套硼，科學(xué)主義和理性主義兩大思潮的興起，為人類創(chuàng)造巨大體量的物質(zhì)財富提供了強大的智力支撐胞皱。但不可否認(rèn)的是邪意，人類也由此陷入了信仰動搖、精神焦慮反砌、心靈恐慌的險惡境地雾鬼。人類該何去何從？
? ? ? 此書的出現(xiàn)宴树，以東方文明特有的思辨策菜、論證和靈性的力量，對這一焦慮和恐慌進行了積極的回應(yīng)森渐，對西方世界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響做入。因此它被譽為“20世紀(jì)最純凈的心靈”和“讓整個世界駐足聆聽的聲音”冒晰。
? ? ? 從哲學(xué)在古希臘誕生的那一刻起同衣，“認(rèn)識你自己”便成為哲學(xué)的一個經(jīng)典命題被提煉出來。古往今來壶运，無數(shù)哲人都對它進行了深刻的思考和精彩的闡釋耐齐，并由此形成了人本主義的思想潮流。關(guān)于人的定義、人的位置及人與世界的關(guān)系埠况，不斷被確認(rèn)和深化耸携。此書的面世正是對這一思想潮流的繼承和發(fā)展。
? ? ? 讀過此書辕翰，我最大的感受是夺衍，人的內(nèi)在世界與外部世界一樣廣闊浩瀚，一樣無窮無盡喜命。當(dāng)人類對外部世界的探索已拓展到宇宙深處時沟沙，對自己內(nèi)在世界的探索卻只邁出了小小的一步。這種內(nèi)與外的不平衡壁榕，直接導(dǎo)致了人類發(fā)展的不平衡和不協(xié)調(diào)矛紫。
? ? ? 步入21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)牌里、手機颊咬、人工智能的出現(xiàn)，更以一種無比強大的力量牡辽，瘋狂地肢解著人的自我意識喳篇，人被異化的程度比此前任何一個時代都要強烈和深刻。并且催享，這種趨勢還將繼續(xù)延續(xù)下去杭隙。人類只有重新徹底地面對自己的內(nèi)心，建設(shè)一個獨立而又強大的自我因妙，努力協(xié)調(diào)與外部世界的關(guān)系痰憎，才能真正克服在未來社會被徹底顛覆的危機。
? ? ? 《重新認(rèn)識你自己》一書攀涵，既具有哲學(xué)思辨和概括的特點铣耘，又容納了宗教論理和開悟的特色。行文上以故，大量運用散文化的手法蜗细，整體貫之牵祟，毫無掛礙郑象。閱讀此書魂贬，能讓你的內(nèi)心得到一次全新的升華碑幅，真正地提升你的生命境界质蕉。
二侥加、認(rèn)識自我缓淹。
? ? ? 解讀《重新認(rèn)識你自己》一書亏较，本章的主題是“認(rèn)識自我”静尼。每個人身上都有一個真正的自我白粉，但不幸的是传泊，這個自我經(jīng)常遭到各種假象的蒙蔽、欺騙和誘導(dǎo)鸭巴，經(jīng)常遭到各種權(quán)威的恐嚇眷细、威脅和打擊，因此它總是虛無縹緲鹃祖、唯唯諾諾溪椎、卑躬屈膝。
? ? ? 克里希那穆提（以下簡稱克氏）認(rèn)為恬口，認(rèn)識自我是一件很難的事情池磁。但人類又不得不認(rèn)識自我。因為楷兽，認(rèn)識自我是人類在每個時代的核心任務(wù)地熄，這是由人類的生存現(xiàn)實決定的。那么芯杀，該如何認(rèn)識自我呢端考？
? ? ? 確立認(rèn)識自我的標(biāo)準(zhǔn)和邏輯是基礎(chǔ)工作。
? ? ? 自我既不能在國家揭厚、種族却特、民族、社會和家庭等的界定中去認(rèn)識筛圆，也不能在前人所創(chuàng)立的各種學(xué)問裂明、權(quán)威和教條中去認(rèn)識，更不能在每個人的個性和傾向中去認(rèn)識太援，甚至是也不能在每個人已有的知識和觀念中去認(rèn)識闽晦。
? ? ? 人只能在“我”的邏輯中認(rèn)識自我√岵恚“我”的邏輯是不依附于任何內(nèi)在與外在意見仙蛉、知識、觀念和權(quán)威的邏輯碱蒙，是真正聆聽自我荠瘪、徹底關(guān)注自我的邏輯。只有在這樣的邏輯中赛惩，認(rèn)識到的自我才不是片面的哀墓、虛幻的和妥協(xié)的。因此喷兼，我們必須成為自己的導(dǎo)師和徒弟篮绰，凡是人們視為必然而重要的事，我們都該提出質(zhì)疑褒搔。
? ? ? 此外阶牍，認(rèn)識自我還需要建構(gòu)聯(lián)系的觀點和開放的視野。
? ? 建構(gòu)聯(lián)系的觀點指的是星瘾，積極建設(shè)自我與他者的良好關(guān)系走孽。因為內(nèi)在和外在都起著建設(shè)自我的作用，所以琳状，我們要反對的是內(nèi)在和外在的權(quán)威磕瓷，而不能一刀切，反對一切的內(nèi)在和外在念逞。還有困食，群體是自我發(fā)展的保障。要在群體的視野下去審視自我翎承，不能將自我從群體世界中孤立出去硕盹。
? ? 具備自由的心智是認(rèn)知自我的核心工作。
? ? 自由不是放縱和任性的代名詞叨咖。它的第一層意思是鮮活瘩例，因為生命是鮮活的。心智只有變得鮮活起來甸各，才能觸摸到自我的真實狀態(tài)垛贤，并與自我和平相處。
? ? 自由的第二層意思是純粹趣倾。童心常被用作純粹的代名詞聘惦。明代思想家李贄曾說：“失卻童心，便失卻真心儒恋；失卻真心善绎，便失卻真人〗刖。”純粹的心是沒有任何雜質(zhì)的涂邀，是透明無比的，因此能排除各種干擾和阻礙箱锐，直接把握自我的核心比勉。
? ? ? 自由的第三層意思是謙卑。很多時候驹止，人無法認(rèn)識自我浩聋，是因為內(nèi)心充斥著太多成見和偏見，內(nèi)心總處于一種不斷膨脹的狀態(tài)臊恋。膨脹的內(nèi)心造就了膨脹的自我衣洁，最終將真實的自我擠兌到了邊緣化地帶。
? ? 要認(rèn)識自我抖仅，還必須對自己身處的現(xiàn)實有清醒的認(rèn)識坊夫。
? ? ? 英國詩人約翰典·多恩說：“不要問我喪鐘為誰而鳴砖第，它為你敲響』吩洌”盲目自大使得我們無法真實地感受到危機的存在梧兼。這樣做的結(jié)果是，許多問題積重難返智听，最終導(dǎo)致了自我的徹底覆滅羽杰。因而必須做到居安思危。
? ? 最后到推，認(rèn)識自我考赛，還需要具備覺察的能力。覺察不同于一般的觀察莉测。它的第一個特點是全神貫注颜骤，就是要集中注意力去觀察，讓思想沉下去捣卤；第二個特點是客觀對待复哆，就是要拋棄各種主觀立場和意見，不夸大腌零，不隱瞞梯找；第三個特點是整體審視，就是觀察每個念頭的動向益涧，實現(xiàn)戰(zhàn)略統(tǒng)籌锈锤。
? ? ? 只有從“我”的邏輯出發(fā)，才能直接抵達自我的本質(zhì)闲询，這是讓自我站起來的第一步久免。人只有自我真正站起來了，才能不被各種勢力所奴役扭弧，才能有尊嚴(yán)地活著阎姥。
三、警惕快感的壓迫鸽捻。
? ? ? 繼續(xù)解讀《重新認(rèn)識你自己》呼巴，本章的主題是“警惕快感的壓迫”∮眩快感是生命的第一個依靠衣赶，沒有快感，人生便少了一種支撐厚满。我們從生到死府瞄，都在秘密地或處心積慮地，甚至明目張膽地追求快感碘箍，但對快感的過度追求卻引發(fā)了一系列問題遵馆。
? ? 前面提到鲸郊，內(nèi)在權(quán)威是壓迫自我的一個重要方面。內(nèi)在權(quán)威是指與人自身相關(guān)的一些要素货邓，如快感秆撮、記憶、知識和經(jīng)驗等逻恐。其中，快感對自我的壓迫最容易實現(xiàn)峻黍，極容易誘導(dǎo)自我走向痛苦和迷失复隆。那么，我們該如何警惕快感的壓迫呢姆涩？
1挽拂、要對快感有清醒的和整體的認(rèn)識。按照克氏的觀點骨饿，快感是形成社會的基本結(jié)構(gòu)亏栈。不管是身體、心理宏赘，還是精神绒北，都能產(chǎn)生快感〔焓穑快感經(jīng)過知覺闷游、感覺、接觸和欲望四個階段形成贴汪。在意識和記憶的加工下脐往，快感得到不斷的強化和鞏固，從而成為生命的一部分扳埂。
但我們的生活不能以快感來引導(dǎo)业簿，因為快感并不具備長久性的價值，它極易扭曲人生的價值阳懂，直接誘發(fā)人生的恐懼和痛苦梅尤。在自我和快感之間建立一種平等和自由的關(guān)系，真正認(rèn)識快感岩调，才能不被快感奴役克饶。
2、要有告別恐懼的智慧和勇氣誊辉。因為癡迷和執(zhí)著于快感矾湃，當(dāng)快感無法實現(xiàn)時，便會產(chǎn)生恐懼堕澄⊙荆克氏認(rèn)為霉咨，恐懼是生活中最大的問題之一。很多時候拍屑，面對現(xiàn)實途戒，是因為我們選擇了逃避，才讓恐懼變本加厲僵驰，無孔不入喷斋。
要認(rèn)識恐懼，必須對念頭蒜茴、記憶和時間有透徹的認(rèn)識：
念頭引發(fā)了恐懼星爪。當(dāng)我們忙碌于每個當(dāng)下時，我們并不會憂心忡忡粉私。一旦一個念頭產(chǎn)生顽腾，恐懼便從心底油然而起。
記憶對恐懼也起到了推波助瀾的作用诺核。在記憶的召喚下抄肖，念頭會不斷被強化，最終成為像思想一樣頑固的東西窖杀。只有思想停止了活動漓摩，我們的心智才能領(lǐng)略到恐懼的完整面貌。
這里的時間是指我們的心理時間入客。我們自身其實就是恐懼的根源幌甘，但意識會告訴我們，恐懼是外在于自我的痊项，這是意識對我們的誤導(dǎo)锅风。人一旦認(rèn)清自己就是恐懼，恐懼就會完全止息下來鞍泉。因此克服恐懼并不難皱埠，認(rèn)清恐懼的本質(zhì)才是關(guān)鍵。
3咖驮、要從暴力和憤怒中解脫出來边器。動手打人、發(fā)動戰(zhàn)爭等都是暴力的形式托修。但克氏認(rèn)為忘巧，一切與否定性、叛逆性和對抗性相關(guān)的力量睦刃，都可以歸入暴力的范疇砚嘴，比如嫉妒、自虐、自暴际长、自棄等耸采。
? ? ? 人之所以會使用暴力，是因為內(nèi)心充滿各種擔(dān)憂和恐懼工育。并錯誤地認(rèn)為虾宇，暴力是消除恐懼的良藥。因為暴力具有毀滅性如绸，可以銷毀恐懼嘱朽。但事實上，暴力在毀滅恐懼時怔接，還會毀掉其他的價值和意義搪泳。暴力如同一顆定時炸彈，稍有不慎便會引起災(zāi)難性后果蜕提。因此森书，對于暴力靶端，我們既不能壓抑它谎势，也不能放縱它。
? ? ? 快感是自我必須反抗的第一重壓迫杨名。無數(shù)事例證明脏榆，快感并不能成為人類最后的依靠。在發(fā)展的現(xiàn)實面前台谍，人類還應(yīng)當(dāng)建構(gòu)更為長久须喂、穩(wěn)固和堅實的信仰。
四趁蕊、突破思想的束縛坞生。
? ? ? 本章的主題是“突破思想的束縛”。思想對人而言是一把雙刃劍：它是人解決生存問題掷伙、創(chuàng)造生命奇跡的重要力量是己；但同時，思想又具有惰性任柜，會阻礙人類前進的腳步卒废。
? ? ? 克氏認(rèn)為，思想只是人的一部分宙地，要徹底認(rèn)識自我摔认，還必須在思想面前表現(xiàn)得足夠自由，不能成為思想的奴隸宅粥。那么参袱，我們該如何突破思想的束縛，更加真實地接近自我呢？
? ? ? 首先得明確思想的形成邏輯蓖柔，學(xué)會管理自己的思想辰企。思想形成于人的記憶。因為記憶的存在况鸣，往事的各種感受總能被記錄下來牢贸。這些記憶被反復(fù)加工，最終成為人的各種想法和觀念镐捧。當(dāng)我們專注于眼前的事情時潜索，這些想法和觀念也就隨之消失了。
? ? ? 洞悉了思想的形成邏輯懂酱，我們就可以自由調(diào)控思想的發(fā)生過程竹习。對思想在什么時間左右自我，能提前預(yù)測列牺，從而實現(xiàn)思想的自由整陌。
? ? 其次，要意識到思想的缺陷和不足瞎领，對思想進行改造和提升泌辫。思想總是善于對生活進行各種加工，并表現(xiàn)出各種各樣的意圖九默。而且為了便利震放，思想不惜扭曲真相。人在這些意圖的指導(dǎo)下驼修，會表現(xiàn)出各種焦慮殿遂、恐慌和緊張，讓自我變得不平靜乙各、不安寧墨礁，喪失對當(dāng)下的掌控力。
? ? ? 和行動相比耳峦，思想總是滯后的恩静。而且思想有著很大的隨意性，總是處在變動的狀態(tài)中妇萄。因此蜕企，它無法了解新的事實的真相，無法解決重大問題冠句。在現(xiàn)實面前轻掩，思想總是表現(xiàn)得很無力。
? ? ? 所以懦底，我們必須對思想進行改造和提升唇牧。比如為思想的加工制定一套規(guī)則罕扎，讓思想有序發(fā)展；再比如丐重，對已形成的思想腔召，根據(jù)現(xiàn)實需要進行選擇性刪減，而不是讓思想隨意左右我們的生活和人生扮惦。
? ? ? 成也思想臀蛛，敗也思想。思想是自我必須反抗的第二重壓迫崖蜜。思想的背后是意識浊仆、思維，對思想的反抗必須謹(jǐn)小慎微豫领，而且要做長期應(yīng)對的準(zhǔn)備抡柿。
五、與他者平等自由地相處等恐。
? ? ? 我們繼續(xù)解讀《重新認(rèn)識你自己》洲劣，本章的主題是“與他者平等自由地相處”。在我們的生活中课蔬，有這樣一個現(xiàn)象囱稽，我們總是習(xí)慣以他者為自我發(fā)展的榜樣，或者以曾經(jīng)的自我為發(fā)展的參照购笆，卻始終沒有將當(dāng)下的自我納入考慮的范圍粗悯。
? ? ? 因而虚循，現(xiàn)實的自我和真實的自我總是分離的同欠。究其根本，是我們沒有在自我和他者之間建立一種平等和自由的關(guān)系横缔。那么铺遂，我們該如何與他者建立這種關(guān)系呢？
? ? ? 第一茎刚，要做到拒絕在自我和他者之間進行比較襟锐、衡量和評判。這里的他者膛锭，既包括別人粮坞，也包括另一個自我和社會結(jié)構(gòu)〕跽總想和他者一樣莫杈，是形成矛盾、困惑和沖突的主因之一奢入。
? ? ? 在比較的過程中筝闹，我們會大大地忽視自我的整體性，總用他者要求自我，從而造成大量生命能量的耗散关顷。生命能量是維持生命活動的物質(zhì)和動力糊秆。比如呼吸對空氣加工的結(jié)果，情緒從爆發(fā)到消散的過程等议双，這些過程都伴隨著能量的交換和生成痘番。與他者比較，會導(dǎo)致我們無法對自我進行客觀和理性的分析平痰。
? ? ? 欲望是促使自我與他者不斷進行比較的根本力量夫偶，而記憶和思想會讓欲望變得更加頑固。因此觉增，我們必須對欲望的這個事實有清晰的認(rèn)識兵拢，通過合理管理欲望，實現(xiàn)自我和他者的和諧相處逾礁。
? ? ? 第二说铃，要避免對他者的形象進行虛構(gòu)和假設(shè)∴诼模《人類簡史》的作者認(rèn)為腻扇，我們看到的歷史是人自己虛構(gòu)出來的。因為人的思想和意識本身就具備虛構(gòu)的功能砾嫉。事實上幼苛，在和他者交往的過程中，我們也總會虛構(gòu)一些美好印象焕刮，卻并沒有認(rèn)識到舶沿，這只是他者的幻影罷了。
? ? ? 避免虛構(gòu)的最好方式就是配并，全面而又真實地認(rèn)識對方括荡，要能夠站在對方的立場上切實地思考。
? ? ? 第三溉旋，要從社會的心理結(jié)構(gòu)中解脫出來畸冲，與現(xiàn)有的社會模式保持相對獨立和自由的關(guān)系。社會心理結(jié)構(gòu)是最大的他者观腊，它包括社會習(xí)慣邑闲、社會風(fēng)尚等。人的發(fā)展不能脫離社會梧油，但這并不是要求人必須茍同和屈服于社會苫耸，而是指人要具備引領(lǐng)社會的遠(yuǎn)望和理想。
? ? 要擺脫社會心理結(jié)構(gòu)婶溯，需要有極大的熱情和毅力鲸阔。我們不能依賴各種外在的刺激偷霉，如宗教、酒精和書籍等褐筛。因為类少，依賴是將生命整體，全都交給一個片面化的他者渔扎，只會讓自我更加片面化硫狞，無法建設(shè)自我發(fā)展的根本動力。我們必須意識到：依賴外在力量晃痴，只會讓心智變得愚蠢和遲鈍残吩。
六、發(fā)現(xiàn)愛的真諦倘核。
? ? ? 本章的主題是“發(fā)現(xiàn)愛的真諦”泣侮。突破外在權(quán)威的束縛和壓迫，除了要改善人際關(guān)系紧唱，最為重要的是還要學(xué)會愛活尊。愛是人類社會的一個普遍原則和價值，它維系著人類的和平漏益。
? ? 有了愛與美蛹锰，不論你做什么都是對的，都會帶來秩序與和諧绰疤。只要你知道如何去愛铜犬，一切問題都將迎刃而解，你就隨心所欲而不逾矩了轻庆，但多數(shù)情況下癣猾，我們并不懂得如何去愛。那么榨了，什么是愛煎谍？我們又該如何去愛呢攘蔽？一起來看看克氏怎么說的龙屉。
1、要有探尋愛的真實含義的意識和決心满俗，發(fā)現(xiàn)愛的火焰转捕。對于愛，我們不能臆想唆垃，更不能片面地理解五芝。愛也不是通過下定義的形式來發(fā)現(xiàn)的。對于愛辕万，我們只能從愛的角度去理解枢步，正如理解自我一樣沉删，我們只能按照自我的邏輯去理解。我們必須堅定找尋愛的意識和決心醉途。
2矾瑰、要學(xué)會拒絕各種外在權(quán)威，比如父母隘擎、老師和朋友等告訴你的答案殴穴。在這個過程中，我們必須對什么不是愛有清醒的認(rèn)識货葬。你會發(fā)現(xiàn)采幌，有些時候我們所謂的愛都是在說愛自己，那不是真正的愛震桶。真正的愛不是來自于他者休傍，而是源自于我們每個人的內(nèi)心。
3蹲姐、拒絕在我們的思想中去愛尊残。愛不在人的思想中，因為思想是對過去情況的記錄淤堵，愛卻存在于活生生的當(dāng)下寝衫。只有我們?nèi)褙炞ⅰ⑷娜馊酃招埃谛袆又胁拍艹浞煮w現(xiàn)出愛慰毅，而不僅是在思想中盤旋。因為愛是超越后的結(jié)果扎阶，它存在于不同的時空結(jié)構(gòu)中汹胃。
4、不要嘗試訓(xùn)練和練習(xí)愛东臀。對愛進行訓(xùn)練着饥，只會讓我們獲得一些具體的知識和技巧，卻無法抵達愛的核心惰赋。真正的愛不屬于知識范疇宰掉，它屬于情感和信仰的范疇。作為信仰和情感赁濒，對愛的把握和體悟轨奄，必須具備一種頓悟性、超越性和建構(gòu)性都很強的能力拒炎。
5挪拟、保持一種沒有任何動機的激情。動機構(gòu)成自我击你，自我感受愛玉组』驯“我”是動機的主體，所謂沒有動機是指沒有“我”的想法惯雳、念頭和觀點的參與谷誓。只有在徹底舍棄自我中，愛才能實現(xiàn)吨凑。你會發(fā)現(xiàn)這種愛超越了時間的范疇捍歪，屬于個人，也超乎個人鸵钝，可以專一糙臼，也可以遍布。
6恩商、保持一顆赤子之心变逃。愛是新鮮、活潑而充滿生命力的怠堪。它沒有昨日揽乱，也沒有明天，更不受雜念干擾粟矿。赤子之心是純粹的凰棉，沒有任何雜質(zhì)，在愛的面前是透明的陌粹。就如同一面干凈的鏡子撒犀，可以照見全部的愛。因而掏秩，只有赤子之心才能感受到愛或舞。
按照這些方法，我們可以找到愛的真諦蒙幻。對于有的人而言映凳，這樣做很難，但并不是無路可走邮破。唯一的方法就是放棄執(zhí)著的念頭诈豌，讓自己的內(nèi)心歸于平靜，將愛的真諦真正顯現(xiàn)出來决乎。
人際關(guān)系是自我必須反抗的第三重壓迫队询。在當(dāng)下中國，我們過于強調(diào)人脈的重要性构诚，卻并不重視自我的整體建設(shè)，這是導(dǎo)致中國發(fā)展活力匱乏的重要原因铆惑。只有自我的建設(shè)做得十分完備范嘱，才不會受制于人際關(guān)系送膳。
七、抵達真實的自我丑蛤。
? ? ? 本章的主題是“抵達真實的自我”叠聋。法國思想家狄德羅說：“一個民族愈文明，他的風(fēng)俗習(xí)慣就愈沒有詩意受裹÷挡梗”認(rèn)識自我同樣面臨著這樣尷尬的處境。
? ? ? 倘若我們不解決認(rèn)識自我的問題棉饶，歷史越向前發(fā)展厦章，認(rèn)識自我的負(fù)擔(dān)就越重，將自我徹底解放出來的機會就越小照藻，人類面臨的危機就越深袜啃。
? ? ? 因此，認(rèn)識自我不是一個小問題幸缕，它是影響人類整體命運的大問題群发。推翻快感、思想发乔、人際關(guān)系等的束縛和壓迫熟妓，自我得到了進一步顯現(xiàn)，但認(rèn)識自我的目標(biāo)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實現(xiàn)栏尚。接下來滑蚯，我們還需要繼續(xù)做三項工作才能抵達真實的自我。
? ? ? 第一項工作：突破時間的束縛和壓迫抵栈，實現(xiàn)心智的自由告材。
? ? 時間是人在思想的作用下，虛構(gòu)出來的一種強大力量古劲。即使如鐘表上面的時間斥赋，也是基于意識的力量建構(gòu)的。這樣的時間只屬于意識产艾，并不一定屬于真實的現(xiàn)實“探＃現(xiàn)代人對時間管理的焦慮，也足以證明意識所建構(gòu)的時間是不可靠的闷堡。
? ? ? 此處的時間是指心理上的時間隘膘，即思想和行動之間的空隙。思想具有一定的靈活性杠览，它可以被保留下來弯菊，也可以自由地穿越。但行動卻顯得比較呆板和凝固踱阿，而且一旦過后便會徹底消失管钳，無法保存下來钦铁。所以，思想和行動之間就容易產(chǎn)生空隙才漆。
? ? ? 這個空隙的存在牛曹，加劇了思想和行動的矛盾。靈活的思想能夠分析出利害關(guān)系醇滥，所以黎比，當(dāng)問題來臨時，就會誘導(dǎo)我們?nèi)シ烙妫皇侵泵嬖某妗⒖朔c消解。而行動比較穩(wěn)健怀喉，不會隨意變更书妻，所以會對思想持有極大的質(zhì)疑態(tài)度，總想擺脫思想的束縛躬拢。
? ? ? 思想和行動的矛盾無法調(diào)和躲履，便產(chǎn)生了煩惱。解決這個矛盾聊闯，比較好的方法是停止所有的信仰工猜、希望和恐懼。比如對于死亡菱蔬，恐懼死亡的是思想篷帅，進而影響了行動。但事實是拴泌，死亡是思想虛構(gòu)出來的魏身，它其實并不存在。我們只有認(rèn)清世界上沒有永恒不變的東西蚪腐，心智才可以自由箭昵。
? ? ? 第二項工作：認(rèn)識到自我是一切問題的根源，學(xué)會化解自我和他者的矛盾回季。
? ? 自我和他者是觀察者與被觀察者的關(guān)系家制，他者屬于自我觀察到的意象，因此泡一，自我才是一切問題的根源颤殴。
? ? 針對上述問題，最好的解決方式是放下自我鼻忠，也可以說是忘我涵但。我們要有意識地提醒自己，他者不是敵人，不會對我們構(gòu)成威脅贤笆，這種威脅是自我臆想出來的蝇棉。我們要讓自己變得開闊起來讨阻，真正做到“放下自我芥永，接納他人”。
? ? 第三項工作：打造屬于自我的冥想方式钝吮，實現(xiàn)心智的深層自由埋涧。
? ? 忘我能夠初步實現(xiàn)自我和他者的有效融合，但要想實現(xiàn)這種融合的突破與升華奇瘦，還需要借助冥想的力量棘催。
? ? 克氏認(rèn)為，冥想是生活中最偉大的藝術(shù)耳标，它的美就在于它是不可教的醇坝，因此產(chǎn)生不了權(quán)威〈纹拢克氏認(rèn)為呼猪，把握冥想要注意以下三點：
第一點，集中注意力砸琅，整體審視自我和他者宋距。冥想不是給意識設(shè)定一個范圍去實現(xiàn)它的專注度，而是要開拓意識的視野症脂，實現(xiàn)它的通達度谚赎、自由度和穿透度。
第二點诱篷，要具備一顆極其敏銳的心壶唤，及時捕捉任何細(xì)節(jié)。在冥想中棕所，每個細(xì)節(jié)都同等重要闸盔，只有心靈足夠敏銳，細(xì)節(jié)才會被捕捉得越細(xì)膩橙凳、越到位蕾殴。
第三點，只做客觀對待岛啸，不做主觀評價钓觉。冥想不是要輸出結(jié)果，它的宗旨在于讓思想變得更加自由和通達坚踩。
八荡灾、建設(shè)新我。
? ? ? 我們繼續(xù)解讀《重新認(rèn)識你自己》。本章的主題是“建設(shè)新我”批幌。人是創(chuàng)造歷史的真正動力础锐，因此人是寶貴的。而對于一個人而言荧缘，自我又是其中最寶貴的皆警。可以毫不夸張地說截粗，沒有自我信姓，人的世界將一片黑暗。
? ? ? 前面提到了許多認(rèn)識自我的方式绸罗，這些方式歸結(jié)起來只有一句話意推，那就是“與舊我決裂，建設(shè)新我”珊蟀。那么菊值，如何做到呢？
? ? 首先育灸，要學(xué)會獨處腻窒，實現(xiàn)內(nèi)心的平靜和自由。獨處時的生命是自由的描扯，可以自由地呼吸定页，自由地行動，自由地翱翔绽诚。人只有學(xué)會獨處典徊，才能收獲內(nèi)心的平靜和空寂。蜜讀解讀過的《瓦爾登湖》就是梭羅在獨處時所創(chuàng)作的恩够，正是借助了獨處的神奇力量卒落，這本書才獲得如此高的聲譽。
? ? 獨處的方式有很多蜂桶，但有兩點最需要注意儡毕。
? ? ? 在獨處時要注意克服急功近利的心。過于強調(diào)結(jié)果扑媚，忽視過程是不明智的腰湾。我們時常無法預(yù)料結(jié)果，但卻可以將過程做到極致疆股，曾國藩的“莫問收獲费坊，但問耕耘”說的就是這個道理。
? ? 不僅如此旬痹，獨處時還得注意正確處理修煉與自由的關(guān)系附井。為了內(nèi)心的平和讨越，我們通常會選擇修煉這一途徑。但這樣的修煉永毅，往往帶有強迫和脅迫的性質(zhì)把跨。只有以自由的心態(tài)面對修煉，我們才能帶領(lǐng)自己的心靈進入空寂的境界沼死。
? ? 其次着逐，讓舊我走向涅槃。美國人休斯頓·斯密斯在《人的宗教》一書中漫雕，說過這樣一句話：“世界是一座橋滨嘱，走過去峰鄙，不要在上面蓋房子浸间。”生命亦是如此吟榴。你必須每天都死于一起已知的創(chuàng)傷魁蒜、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗盒卸，你才能從已知中解脫俄认。每天都大死一番，腦細(xì)胞才會變得清新撼嗓、年輕而單純狭瞎。
? ? 讓舊我走向涅槃不是要我們放棄自己的生命细移，而是要敢于在現(xiàn)實面前，直視內(nèi)心的各種矛盾和糾葛熊锭，打造一個純粹的自我弧轧，也就是著名思想家熊十力先生所說的“無古無今，無人無我碗殷，直透法體”精绎。為此，我們必須做到：
? ? 修煉道心锌妻，提升覺察力代乃。道心是探求世界本質(zhì)之心》麓猓克氏認(rèn)為搁吓，道心不是來自思想，而是來自覺察吭历《樽校《尚書》中說：“人心惟危，道心惟微毒涧，惟精惟一贮预，允執(zhí)厥中贝室。”道心重在客觀和體察入微仿吞，只有具備了道心滑频，人的覺察才是整體性的，才能不帶有任何主觀判斷唤冈，我們才能真正發(fā)現(xiàn)事情的本來面目峡迷。
? ? 還有，要運用能量你虹，打通行動的管道绘搞。如果我們拋棄各種成見，敢于同自己的情緒作斗爭傅物，便打開了能量的通道夯辖。一旦能量源源不斷地被供給，我們便具備實現(xiàn)自由的核心動力董饰。自此蒿褂，我們便成了自己拯救自己的唯一力量。
到這里卒暂，《重新認(rèn)識你自己》一書便為你全部解讀完了啄栓。相信你一定獲得不少的收獲。為了檢驗一下你的學(xué)習(xí)情況也祠，我們特意準(zhǔn)備了幾個問題昙楚，希望你能對自己的學(xué)習(xí)情況做一個簡單的反思和總結(jié)。
1诈嘿、在認(rèn)識自我的過程中堪旧，總會受到內(nèi)在權(quán)威和外在權(quán)威的制約和壓制。內(nèi)在永淌、外在權(quán)威的具體內(nèi)涵是什么崎场？試著舉例說明。
2遂蛀、在認(rèn)識自我的過程中谭跨，覺察力特別重要，那么什么是覺察力李滴？它有怎樣的特點螃宙？
3、警惕快感是認(rèn)識自我的第一重突破所坯。那么快感谆扎、恐懼和暴力三者之間是什么關(guān)系？
4芹助、認(rèn)識自我要突破思想的束縛堂湖，原因是什么闲先？
5、什么是冥想无蜂？如何進行冥想伺糠？
6、說說獨處的重要性以及你獨處的一些經(jīng)驗和方式斥季？
