日本的格局（下）|讀《菊與刀》

文：recycler

（文中引用的粗體字為原文）

13577字

http://www.reibang.com/p/4b9814266493（上篇）

人情

他們認為肉體的享樂是件好事仍侥，是值得培養(yǎng)的勒庄。他們追求享樂墙懂，尊重享樂，但是，享樂必須恰如其分，不能侵入人生重大事務(wù)。

日本人一方面培養(yǎng)肉體享樂嫉到，另一方面又規(guī)定不能把享樂當(dāng)作嚴肅的生活方式而縱情沉溺。這樣月洛，日本人就使生活變得很難處理何恶。他們把肉體享樂當(dāng)作藝術(shù)一樣加以培養(yǎng)，在品嘗個中趣味之后嚼黔，又犧牲享樂细层，獻身于義務(wù)。

這些都是“人情世界”中的事唬涧，對“孝的世界”是一種解脫疫赎。沒有理由不去縱情享樂，但這兩個領(lǐng)域則必須劃分清楚碎节。

他們說捧搞，日本人天生性善，可資信賴狮荔，沒有必要與自己性惡的一半進行斗爭胎撇，只需要洗凈心靈的窗口，使自己的舉止適合各種場合殖氏。如果它允許自身污穢晚树，其污穢也容易清除，人的善性會再度生輝雅采。

日本人所說的“人情”题涨，并不是我們通常所說的人情。我們所說的人情常用在托人辦事的時候总滩。而日本人的“人情”而是指人之常情纲堵、人的本性。具體點就是指吃喝拉撒嫖賭抽闰渔。我們在提到喝酒的時候席函，總是希望高興但是不過量。過量的后果大家都有目共睹冈涧，耍酒瘋茂附、醉臥街邊。我們覺得有些丟人督弓，因此不會過分的放縱自己营曼。而日本人，卻是把喝酒當(dāng)做一種愉快的消遣愚隧。整個社會都不會嫌惡醉酒的人蒂阱。喝酒只是“人情”的一面，吃飯、睡覺等等都屬于人情录煤，他們都認為是一種消遣鳄厌，可以隨心所欲的放縱自己。并不會擔(dān)心癡迷于“人情”妈踊，只要行為舉止適合各種場合了嚎，做到“各得其所”，就不用在意放縱“人情”廊营。當(dāng)“人情”與“義務(wù)”出現(xiàn)矛盾時歪泳，把追求幸福當(dāng)作人生重大目標的思想是令人吃驚的、不道德的露筒。人們履行“忠”夹囚、“孝”及“情義”的義務(wù)，要常常經(jīng)受苦難壓制人性邀窃，這是他們早己想到的荸哟。他們經(jīng)常放棄自己毫不以為是壞事的享樂，這需要有堅強的意志瞬捕，而這種堅強意志正是日本人最稱頌的美德鞍历。

道德

日本人的人生觀表現(xiàn)在他們的忠、孝肪虎、情義劣砍、仁、人情等德行規(guī)定之中扇救。各個世界都有自己的刑枝、特殊的、詳細的準則迅腔，一個人對其同伴不是把他歸之于一個完整的人格装畅，而是說他“不懂孝”或“不懂情義”等等。

他們不象美國人那樣用“不正派”來批評某人沧烈，而是明確指出他在哪個領(lǐng)域中行為不當(dāng)掠兄。他們不用“自私”、“冷漠”之類的評語锌雀，而是明確指出在哪個特定領(lǐng)域違反準則蚂夕。

日本人所劃分的生活“世界”是不包括“惡的世界”的。這并不是說日本人不承認有壞行為腋逆，而是他們不把人生看成是善的力量與惡的力量進行爭斗的舞臺婿牍。他們把人生看作是一出戲，在這出戲中惩歉，一個“世界”與另一個“世界”等脂，一種行動方針與另一種行動方針俏蛮，相互之間要求仔細酌量平衡，每個世界和每個行動方針慎菲，其本身都是善良的嫁蛇。如果每個人都能遵循其真正的本能锨并，那么每個人都是善良的露该。

日本沒有惡的概念，只是在“忠”“孝”“情義”“人情”之間相互對比第煮。一個人為家庭而犯罪解幼。我們一般認為是惡人，但是日本人卻不是分為善惡包警。而是認為這個人保全“孝”撵摆，而沒有保全“忠”。所有的壞人害晦，都可以歸結(jié)為特铝，“情義”與“忠”、“情義”與“人情”等的沖突壹瘟。

日本的教育有很大部分是致力于把“忠”變成最高道德鲫剿。恰如日本政治家把天皇置于頂點，排除將軍及封建諸侯稻轨，以簡化等級制一樣灵莲。較低層次的德行全部置于“忠”的范疇之下，以簡化義務(wù)體系殴俱。官方在盡量貶低“情義”而提高“忠”的地位政冻。所謂“大節(jié)”，就是“忠”线欲；所謂“小節(jié)”明场，就是“徒守私情之義”。如確信不能既守諾言而又堅持義（敕諭把‘義’規(guī)定為‘履行義務(wù)’）李丰，則應(yīng)立即放棄（私人的）諾言榕堰。古來英雄豪杰，慘遭不幸嫌套，或竟身死名裂逆屡，遺羞后世，其例益不鮮矣踱讨，皆因唯知信守小節(jié)魏蔗，而不辨大義，或因閣知公道之理痹筛，徒守私情之義也莺治±希”

“大節(jié)”，也只是意味著對等級制上層者的義務(wù)要壓倒對下層者的義務(wù)谣旁。

在出現(xiàn)沖突的時候床佳，日本人取舍的方法，就是小節(jié)讓大節(jié)榄审。以我個人的理解砌们，忠于天皇是最高的大節(jié)。其次才是“忠孝”搁进，其次是“情義”浪感，最后才是“人情”。只要按照這條道德標準饼问，就會懂得取舍影兽，不會出現(xiàn)沖突。至于“忠”和“孝”的沖突莱革，看書不仔細峻堰，我并沒有找到解決思路。這個問題不只是日本人的問題盅视，也是中國人的問題捐名。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)和父母出現(xiàn)矛盾時，如何抉擇呢左冬？我也沒有合適的答案桐筏。不論誰比誰高端，只要形成明顯的上下關(guān)系拇砰，在處理類似糾紛的時候梅忌，就不會過于為難。忠的范圍很大除破，對家族可以是忠牧氮，對領(lǐng)主可以是忠。都屬于忠的范疇瑰枫，如何取舍呢踱葛？千古難題，還需要更多的智慧光坝，區(qū)分高下尸诽。在沒有智慧之前，整個社會沒有明確的價值取向盯另，也就不要埋怨有些人的選擇和我們不相同性含。

看了一些資料，中國宣揚的是“百善孝為先”鸳惯，日本宣揚的是盡忠商蕴。孝即意味著以父母為主叠萍，以家族為主。當(dāng)出現(xiàn)忠孝矛盾時绪商，往往是孝勝過忠苛谷。常會出現(xiàn)為了父母而隱秘其罪行。孝的文化有利于家族的發(fā)展格郁，并不利于國家政令的實施腹殿。從古到今，以孝的文化為主的社會理张，往往在面對國家政策時赫蛇，考慮更多的是家族利益绵患。日本以忠為主雾叭，當(dāng)出現(xiàn)忠孝矛盾時，可以做到大義滅親落蝙。忠于天皇织狐，忠于國家，這是日本的全民文化根基筏勒。以此為基礎(chǔ)移迫，才能調(diào)動全民的熱情。當(dāng)然這是國家主流的文化思想管行，必會有一些另類存在厨埋，就不必較真。有點納悶的地方捐顷，為什么中國社會要宣揚百善孝為先荡陷，為什么不宣揚百善忠為先。盡忠的文化不是更容易團結(jié)國民嗎迅涮？為什么偏偏選擇以孝為主废赞，以家庭為主。這不是變相的宣揚愛小家叮姑，舍大家的理念嗎唉地？這難倒有利于皇帝老兒的統(tǒng)治？搞不明白传透！我猜想耘沼，家庭作為個人和國家的中間層級。即包含了個人主義思想朱盐，又包含了集體主義思想群嗤。即滿足人性又滿足道德。并不像個人主義那樣只在乎個人托享，也不想集體主義那樣大公無私骚烧。熱愛家庭浸赫，熱愛父母算是個人和集體的中庸文化。這也許就是幾千年來總結(jié)出來的經(jīng)驗赃绊。即有利于個人人性的展現(xiàn)既峡，又有利于集體種族的繁衍。個人亂想碧查！

近代日本人在試圖建立某種統(tǒng)治一切領(lǐng)域的道德標準時常常選擇“誠”运敢。努力去贊美誠（誠心）是唯一的真正的“主義”。

他們先確立義務(wù)準則忠售，最后才要求人們?nèi)娜獯荩瑸槁男辛x務(wù)而傾注全部心靈和精力。

日本人使用“誠”這個詞的基本含義稻扬，是指熱誠地遵循日本道德律和“日本精神”所指示的人生道路卦方。

因為它大抵準確無誤地等同于日本人實際強調(diào)的各種正面德行√┘眩“誠”這個詞經(jīng)常用來贊揚不追逐私利的人盼砍。這反映了日本人的倫理非常厭惡謀利。利潤（如果不是等級制的自然結(jié)果）就被斷定是剝削的結(jié)果逝她。

“誠”也經(jīng)常被用來頌揚不感情用事浇坐。

誠是一個很復(fù)雜的詞，可以用在很多地方黔宛。把正面的事做到極致近刘，就是一種誠。誠沒有任何功利目的臀晃，就是指把事情盡力做好觉渴。如果有“誠”的文化在，我想可以回答我的問題积仗。日本人不會為了利益而失去“誠”疆拘。誠如文中所說，誠只是一則乘法運算寂曹，將任何正面的事情通過誠哎迄，擴大其結(jié)果。

矛盾

“菊”和“刀”來象征日本人的矛盾性格隆圆，亦即日本文化的雙重性漱挚。如何醉心于菊花栽培，又另外寫一本書來補充說渺氧，該民族崇尚刀劍和武土的無尚榮譽旨涝。日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美侣背；倔傲自尊而又彬彬有禮白华；頑梗不化而又柔弱善變慨默；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變弧腥；勇敢而又懦怯厦取；保守而又十分歡迎新的生活方式。他們十分介意別人對自己的行為的觀感管搪，但當(dāng)別人對其劣跡毫無所知時虾攻，又會被罪惡所征服。他們的軍隊受到徹底的訓(xùn)練更鲁，卻又具有反抗性霎箍。

日本人的行為則好象是：擇定一條道路便全力以赴，如果失敗澡为，就很自然地選擇另一條道路漂坏。

日本人行為處處存在矛盾的地方，很多人都很好奇缀壤。一個人怎么可能同時具備行為的兩面呢樊拓？一個人纠亚，要么是保守派塘慕，要么是改革派；要么是崇尚暴力蒂胞，要么信仰和平图呢。一個人一生一般只有一種態(tài)度。

人們既然接受了賴以生活的價值體系骗随，就不可能同時在其生活的另一部分按照相反的價值體系來思考和行動蛤织，否則就勢必陷于混亂和不便。一定程度的和諧一致是必不可少的鸿染，否則整個體系就將瓦解指蚜。

我們接受的文化，就是只能選擇一種態(tài)度涨椒。日本人卻可以同時具備兩種矛盾的態(tài)度摊鸡。這就是文化的差異。每個民族有每個民族文化特點蚕冬，有些民族崇尚武力免猾，有些民族崇尚和平。并不能一律否認別人肯定自己囤热。每種文化猎提，都有其生存的環(huán)境，是經(jīng)歷千百年才逐漸穩(wěn)定旁蔼。北方人愛吃咸锨苏，南方人愛吃甜疙教，并不能說誰對誰錯。這是地域文化決定的伞租，細研究一下松逊，是氣候和土地決定的。如果強迫北方人吃甜食肯夏，是萬萬做不到的经宏。文化并不是只有正反兩面，也可以是中間面驯击，也可以是正反面同時具備烁兰。

我們常嘲笑日本人變態(tài)，文化中存在大量矛盾的地方徊都。我們嘲笑對方沪斟，對方也在嘲笑我們不懂文化，只會自以為是暇矫。矛盾本身就是一種文化主之，當(dāng)我們細細了解日本，這種矛盾的文化李根，是我們不具備的槽奕。我們只會一條路走到黑，走不下去就放棄房轿。矛盾的文化粤攒，卻是可以在走不動的時候，能找到另外一條路繼續(xù)走下去囱持。再仔細想想夯接，如果我們崇尚武力，喜歡舞刀弄劍纷妆，心中必會滋生暴戾之氣盔几。見人就想打，見人就想罵掩幢。這時候買盆菊花逊拍，養(yǎng)養(yǎng)花，澆澆水粒蜈，化解一下戾氣顺献。人就會中和很多。我倒是覺得枯怖，矛盾的文化注整，是種很高深的文化。給了自己兩條路，都是活路肿轨，這大大提高了社會生存能力寿冕。

這種矛盾文化，也是工匠精神的體現(xiàn)椒袍。將文化的一面做到極致驼唱，極致會帶來負面影響。再將相反一面做到極致驹暑，也會得到一種負面影響玫恳，兩種對立的負面影響相遇，就會化解于無形优俘。當(dāng)提倡工匠精神的時候京办，負面影響來的更猛烈一些，對人的傷害越大帆焕。一個人坐久了惭婿，必然身體虛弱，簡單的運動是難以恢復(fù)叶雹，這就需要更加專業(yè)的運動指導(dǎo)财饥，靜到極致，動到極致折晦，才能使的人體中和钥星。除非，靜的不久筋遭，沒到極致打颤，此時才可以用簡單的運動來彌補。矛盾文化就是抓住了事物的兩個極端漓滔。文中覺得例子很有意思。一個日本戰(zhàn)俘乖篷，想盡辦法想自殺殉國响驴。再沒有得逞的時候，就會一五一十的匯報軍事機密撕蔼。如是一般人豁鲤，當(dāng)了戰(zhàn)俘也會保存生命，即使想自殺沒成功鲸沮，也不會配合招供琳骡。日本的行為，正是矛盾的兩個極端讼溺。要么殉國楣号，要么招供。這就是文化態(tài)度，把自己認可的事做到最好炫狱。

硬心腸的人認為差異應(yīng)當(dāng)存在藻懒。他們尊重差異。他們的目標是確立一個能容納各種差異的安全世界视译。人們只有自己具有堅定不移的信仰嬉荆，才會有不尋常的寬容。

如果人們還在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地保衛(wèi)自己的生活方式酷含，并只相信自己的生活方式是世界上唯一的解決辦法時鄙早，文化的比較研究就不能發(fā)展。這種人決不會懂得椅亚，獲得其他生活方式的知識會增加對自身文化的熱愛蝶锋。他們把自身置于愉快和豐實的體驗之外。他們是如此保守自持什往，以至只能要求其它民族采納他們的特殊方式扳缕，別無其他選擇。

文化這東西千差萬別别威，以前愚昧無知可以嘲笑別人文化的落后躯舔。當(dāng)設(shè)身處地的站在別人的角度看待問題，每個文化都有其歷史背景省古。我們不能輕視粥庄，更不能嘲笑。我們更多是思考一下文化的差距豺妓。

一個國家母谎，一種制度但凡能長期存在半醉，其核心精神既是不溫不火的中庸。不會軟弱以致于讓他人欺凌，也不會強大到耀眼讓人嫉妒经窖。這是我對歷史的個人看法。日本之所以能存在這么多年心墅，也是奉行中庸之道智什。不過此中庸并不是不溫不火，而是時溫時火絮缅，中和起來就呈現(xiàn)出中庸狀態(tài)鲁沥。舉個例子吧，我們平常洗澡用的是溫水耕魄，不冷不熱画恰，十分舒適。但是日本卻是即享受熱水澡吸奴，渾身緋紅允扇。又要去接受冷水浴缠局，鍛煉意志。同樣還有蔼两，日本即以睡眠為愛好甩鳄，又可以隨時犧牲睡眠；一方面可以在余暇喜好烹調(diào)多種菜肴來品嘗额划，色香味俱全妙啃。另一方面認為吃飯不是大事，只是維持生命的需要俊戳，甚至強行絕食測試意志揖赴。日本的矛盾文化的核心是，明確的知道什么時候該把什么事做到極致抑胎，并且能順利的反方向轉(zhuǎn)化燥滑。這點是我們所欠缺的。我們普遍存在一種“差不多”心態(tài)阿逃。在做事方面铭拧，不如日本人做的極致。

說到“差不多”恃锉，我想額外多扯幾句搀菩。看過許多文章破托，都在批評“差不多”肪跋。這里，我想給“差不多”平平反土砂。中國是個多民族國家州既，世界是個多民族的世界。不同民族有不同的信仰和習(xí)慣萝映。如何化解不同信仰不同價值觀之間的矛盾呢吴叶？那就需要“差不多”主義。舉個小例子：

甲：“你偷了我的旺財锌俱，還給我晤郑！”

乙：“被我吃了！”

甲：“你把原來的旺財賠給我”

乙：“不賠贸宏！”

丙：“都別吵了，你給他一百元就算是買的磕洪。這事差不多就行了吭练，不用吵了∥鱿裕”

一句簡單的“差不多”就化解了彼此的矛盾鲫咽。并不是所有的事，因和事佬一句“差不多”就能化解的，這需要矛盾的雙方分尸，放棄各自堅守的原則锦聊，遷就對方的觀點。各退一步箩绍，達成一致意見孔庭。如果雙方不認可“差不多”的思想，堅持自己的想法材蛛，這日子就沒法過了圆到。中國有句俗話，“聽人勸吃飽飯”是否也能感受到蘊含著“差不多”思想卑吭。

差不多主義存在于我們的生活的方方面面芽淡。你也許會說，犯了法豆赏，就要用法律挣菲，不能姑息。這話不假掷邦。但是生活中白胀，太多雞毛蒜皮的事，是法律沒法處理耙饰。當(dāng)兩個信仰不同，價值觀不同廷痘，立場相對的人碰到一起。針鋒對麥芒笋额，半斤對八兩篷扩，動動嘴算是輕的，大打出手的常有人在鉴未。愛狗和愛貓的對決，愛狗和吃狗的對決淹真，矛盾的雙方一直存在生活中连茧，就連家庭吵架核蘸，鄰居勸架也是以差不多主義收尾巍糯。我們的處理糾紛原則，就是要各打五十大板客扎，各讓一步祟峦，差不多就行。要是一直執(zhí)著于自己的念頭徙鱼，非搞得頭破血流不可宅楞。

如果說，我就是愿意執(zhí)著疆偿，就是不愿讓步咱筛，就不樂意湊合，就是不能差不多杆故。與人對立還能分出伯仲迅箩，與命運對立，只會遍體鱗傷处铛。選擇一條執(zhí)著的路饲趋，注定是孤獨的，注定是要與失敗對抗的撤蟆。不過執(zhí)著的人更易在工作上有所突破奕塑，這是其優(yōu)點。如果把執(zhí)著用在生活糾紛上家肯，就是缺點龄砰。工作的界限只是人與物的接觸而已。比工作更重要的是生活讨衣，與親密愛人在一起是生活换棚，與所有人相處都是生活。生活中將會遇到更多的問題反镇，遇到問題如何處理。只有“差不多”才是一條折中的解決方案歹茶。

港臺劇經(jīng)典臺詞“做人呢燎孟，最重要的是開心缤弦“澹”我們細細想來很有道理累提，為了一己之見斋陪，爭的頭破血流无虚。大不如放下執(zhí)著友题，開開心心生活度宦。放下執(zhí)著戈抄，就是一種差不多心態(tài)。我們社會主義核心價值觀中的“和諧”戚哎，也是一種差不多心態(tài)崭捍。差不多即是社會和諧的關(guān)鍵要素殷蛇，也是個人生活的真諦所在粒梦。

百姓向往一種和諧的生活氛圍匀们，沒有哪個人愿意與人爭斗泄朴，被人爭斗祖灰。不論君主立憲國家局扶，還是民主自由國家三妈，無論封建主義制度悠鞍，還是資本主義制度狞玛。若想安定團結(jié)心肪，普及“差不多”主義就是一條很好的辦法硬鞍。有人說自由好固该，我說適當(dāng)?shù)淖杂珊梅セ担欧畈畈欢嘀髁x的自由最好桦沉。自由過了頭就是極端的自由對立，對立的結(jié)果就看看大洋彼岸的美帝代芜〕伲“差不多”主義不是和稀泥玉工，不是最LOW的解決辦法遵班，而是最高級的民族矛盾解決的策略狭郑。但凡極端的固執(zhí)不變通的民族和宗教翰萨，只會招人恨。中國有幾千年的差不多處世經(jīng)驗阿蝶，用于調(diào)節(jié)不同民族不同地域不同宗教的矛盾玷过。我想這些寶貴的經(jīng)驗辛蚊，完全可以在全世界實行袋马，促進世界一體化虑凛，促進世界人民一家人理念卧檐。差不多主義一定會為世界和平發(fā)揮積極的作用霉囚。

差不多在工作方面的表現(xiàn)還是欠缺的榜跌，不如極致的工匠精神钓葫。如果一個人生活上差不多础浮，工作上追求極致完美豆同。這是最好的人生狀態(tài)影锈。能做到這樣性格差異變化的鸭廷，非一般人能做到辆床。從小就教育學(xué)生佛吓，“學(xué)要學(xué)好，玩要玩好”晒他。小句子津滞，大智慧触徐。除了體現(xiàn)精力要集中撞鹉，還能體會到差不多和執(zhí)著享郊。學(xué)習(xí)就是要認真執(zhí)著鉆研炊琉。玩怎么玩苔咪？就是需要與玩伴融合悼泌，與玩具融合。這不就是需要一種差不多精神可柿。但凡抱怨玩伴笨复斥、抱怨玩具爛的小朋友不會太快樂目锭。想想上學(xué)那會痢虹，真正能做到學(xué)好、玩好的又有幾個丰捷。往往一般人病往，只能堅持一種性格用在工作和生活上停巷。要么差不多少漆，要么執(zhí)著示损。這也不怪生活上習(xí)慣差不多的人把差不多主義帶到工作中检访。社會就是這樣脆贵，靠的是整體的差不多卖氨，和極個別人在工作上的執(zhí)著筒捺，才會和諧進步系吭。

我認為差不是未來的趨勢，以上躯枢，是關(guān)于差不多的個人看法逾滥。

人生曲線

日本的人生曲線與美國的人生曲線正好相反寨昙。它是一根很大的淺底U字型曲線舔哪，允許嬰兒和老人有最大的自由和任性捉蚤。隨著幼兒期的過去缆巧，約束逐漸增加题暖，直到結(jié)婚前后個人自由降至最低線胧卤。這個最低線貫穿整個壯年期枝誊，持續(xù)幾十年叶撒，此后再次逐漸上升痊乾。過了六十歲，人又幾乎可以象幼兒那樣不為羞恥和名譽所煩惱虑瀑。在美國舌狗，我們這種曲線是倒過來的，幼兒教養(yǎng)非常嚴格魔市，隨著孩子日益成長而逐漸放松君丁，待至他找到能夠自立的工作绘闷、有了自己的家庭印蔗，就幾乎可以不受別人的任何掣肘华嘹。

作者提出日本人的人生曲線是U型除呵。即纠拔，日本人在幼年和老年的時候自由度最高稠诲，在成年的時候最為不自由臀叙。而美國正好相反劝萤，幼年和老年時候自由度最低床嫌，反而到了成年厌处，實現(xiàn)真正的自由。這是作者的理解瑰排，畢竟也是上世紀四十年代的認知凶伙。時到今日函荣，如否有所改變那？從成年人的角度來看乘碑，幼年和老年是相對自由和任性的兽肤。幼年有意識開始進行磨練资铡，到了老年才可以有自由任性◇孕荩現(xiàn)在的美國人幼年店雅，成年闹啦，老年，更趨向與自由费变，只是由于幼年和老年的行動不方便圣贸，凸顯出成年的自由。作者的U型曲線理論我還是認可的用含，只是今日帮匾，曲線的弧度變小了而已缸夹。美國人的人生更趨向自由，日本人的人生更趨向于磨練橡类。我們呢顾画？腦海中浮現(xiàn)的是DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)。一部分人選擇了自由炮捧，一部分人選擇了尊老愛幼寓盗。日本和美國基显，不論曲線怎么彎撩幽。社會整體認可一條曲線窜醉，意見一致就是和諧的前提榨惰。我們可不一樣了琅催，年紀偏大的人認可中國傳統(tǒng)觀念藤抡，尊老愛幼缠黍，老年人要受到別人的尊重瓷式，行為和思想不受拘束。他們希望晚輩就要艱苦奮斗盛垦，就要孝敬老人。這與日本老年人的想法相差不多蔬充。但是榨呆，中國的年輕人积蜻，接受的是西方文化竿拆，年輕人要自由，絕對的自由御板，不分男女老少怠肋，一律平等。這就出現(xiàn)了問題，老年人想控制希痴，青年人想平等虏缸。雙方意見不統(tǒng)一，互相看得不順眼窥岩。這就是中國現(xiàn)在面臨的問題颂翼，東西方文化的沖突在中國爆發(fā)了。雖然看起來是壞事呻疹，但是從長遠的角度分析，卻是好事朦佩。先選取一段文章纺荧，是金庸在某次談及中國的講座，最后引用湯因比的一個結(jié)論：

世界的希望寄托于中國文明和西方文明的結(jié)合议泵⌒桶拢“他認為西方文明的優(yōu)點在于不斷地發(fā)明厢汹、創(chuàng)造、追求垢箕、向外擴張条获，是“動”的文化。中國文明的優(yōu)點在于和平锄开，就好像長城称诗，處于守勢萍悴，平穩(wěn)、調(diào)和寓免，是“靜”的文化⊙⒂眨現(xiàn)在許多西方學(xué)者都認為，地球就這樣大了袜香，無止境地追求撕予、擴充，是不可能的蜈首，也是不可取的踩寇。今后只能接受中國的哲學(xué)，要平衡、要和諧，民族與民族之間要相互協(xié)作泞边，避免戰(zhàn)爭梢什。所以荔睹，現(xiàn)在許多西方人把希望寄托于中國满哪，他們希望了解中國兔跌，了解中國的哲學(xué)仅乓。他們認為中國的平衡豫喧、和諧涉兽、團結(jié)的哲學(xué)思想拥诡、心理狀態(tài)可能是解決整個人類問題的關(guān)鍵。”

也不知道有多少認可世界的未來會趨向和諧的結(jié)論困乒。和諧的前提考廉，就是把東西方文化的矛盾化解開凄贩，如何化解開非区，就是需要先實實在在的把兩種文化放到一起。正如想做生物實驗，最基本得有只小白鼠吧鹰贵。中國現(xiàn)在做的事，就是把東西方文化放到一起，我們先試驗，就有條件先一步發(fā)現(xiàn)使世界融合的辦法尔店。這就是給世界最大貢獻，勝于蒸汽機和交流電發(fā)明的時代意義法梯。也許有人會擔(dān)心試驗會失敗，我想大可不必疤苹。中國已經(jīng)有了主題思路媳谁，就是前面所說的“差不多主義”加缘。中國幾千年民族大融合的關(guān)鍵就是差不多主義学歧，不認死理，開心就好脚猾。中國用現(xiàn)成的思想胸哥，去辦理一件有成功案例經(jīng)驗的事李破，我們的信心還是有的。只要不極端淹遵，什么事都好辦。有些宗教過于極端堪嫂，眼里容不下別人。過不了三代人，看著我們這么的安心自在阵苇，心里或多或少都有個問號示括。反問自己枯跑，這么執(zhí)著的人生意義是什么堡赔？

自我修養(yǎng)

日本人自我修養(yǎng)的概念大致可分為兩類，一類是培養(yǎng)能力，另一類則不僅培養(yǎng)能力器联，而且要求更高物独。這第二類妄讯，我稱之為“圓熟”

第一類，即培養(yǎng)能力的自我修養(yǎng)寡壮，其目的僅在于培養(yǎng)一種行為能力。即精神駕馭術(shù)，亦即認為意志應(yīng)當(dāng)駕馭那幾乎可以經(jīng)受一切訓(xùn)練的肉體胳徽。

“當(dāng)我們做了你們稱之為自我犧牲的事情時，我們則覺得是自己愿意做的敬矩，或者認為那樣做是對的概行。我們絕不感到遺憾。不管我們實際上為別人作了多大犧牲弧岳，我們也不認為凳忙，這是為了提高我們的精神境界，或者認為應(yīng)當(dāng)受到回報禽炬〗眩”

“圓熟”是比培養(yǎng)“能力”更高的自我修養(yǎng)境界。

“無我”腹尖。它所表達的“圓熟”境界是指在意志與行動之間“毫無障礙柳恐，纖發(fā)悉除”的體驗。不管它是世俗的經(jīng)驗热幔，還是宗教的經(jīng)驗乐设，猶如電流從陽極放出，直接流入陰極断凶。沒有達到圓熟境界的人伤提，在意志與行動之間則仿佛有一塊絕緣板巫俺。日本人把這個障礙稱作“觀我”认烁、“妨我”。

培養(yǎng)“一點”（集中、專注）對從事任何事業(yè)都具有無可爭辯的好處却嗡。

這是一種自力更生的訓(xùn)練舶沛。它的回報就在現(xiàn)時現(xiàn)地，因為它使人們能夠最有效地應(yīng)付任何局面窗价，用力不多不少如庭，恰如其分；它能使人控制恣意妄為的自我撼港，不躁不亂坪它，無論遇到外來的人身危險或內(nèi)心的激動，都不會失去鎮(zhèn)定帝牡。

公案在中國已告絕跡往毡，而在日本卻成了達到“圓熟”的最重要的訓(xùn)練手段。

公案的意義不在于這些真理探索者所發(fā)現(xiàn)的真理（這些真理與全世界神秘主義者的真理是一樣的）靶溜，而在于日本人如何考慮探索真理开瞭。

日本文化反復(fù)向心靈深處灌輸謹小慎微；而日本人則對此力圖辯解并斷言：當(dāng)這類心理重荷一消失罩息，人的意識有更加有效的境界嗤详。

“就當(dāng)死去而活著”的意思則是說這個人已達到了“圓熟”的達觀境界。

任何文化瓷炮，其道德規(guī)范總要代代相傳葱色，不僅通過語言，而且通過長者對其子女的態(tài)度來傳遞娘香。

日本文化在有意識培養(yǎng)民眾的能力冬筒，這種能力就可以使得精神戰(zhàn)勝肉體。培養(yǎng)這種能力茅主，可以避免身體的恐慌和不安等舞痰。培養(yǎng)專注力是為了更好的從事各種工作，有意識的去培養(yǎng)诀姚，通過不斷的思考响牛，考慮到各種狀況，想到最佳方案赫段。在出現(xiàn)問題時呀打，會迅速的想到當(dāng)初的假設(shè)，有點類似于事故應(yīng)急預(yù)案糯笙，從而使自己從容不迫贬丛。

公案就是類似于哲理推敲，不斷的考慮雞生蛋還是蛋生雞等哲學(xué)問題给涕。想的時候很苦惱豺憔，當(dāng)一旦自己悟到了答案额获，就會在出現(xiàn)類似問題時回想當(dāng)初的答案。日本人不愿承認自己失敗恭应，只有不斷的思考抄邀，不斷的實踐，應(yīng)對任何問題昼榛，才能達到圓熟境界境肾。

想到一件事，之前了解到法國高考要考哲學(xué)胆屿。這讓我很是意外奥喻。總以為哲學(xué)是上了年紀的人才去思考的問題非迹。年輕人思考哲學(xué)衫嵌，浪費時間，并沒有得到任何答案彻秆。哲學(xué)本來就沒有答案楔绞，站的角度不同，得到的結(jié)果也就不同唇兑。研究哲學(xué)酒朵，最重要的就是將兩方觀點思辨，找到彼此觀點的優(yōu)缺點和局限性扎附。思考的過程即是寶貴的財富蔫耽。年輕人應(yīng)該有這種思考精神，以懷疑的眼光看待已知的答案留夜，以誠懇的態(tài)度對待反方的觀點匙铡。通過思辨，感受到思想自由的意義碍粥。法國人民比任何國家都提前認識到哲學(xué)的重要性鳖眼，認識到自由的重要性。從學(xué)生時代就開始思辨嚼摩，這一點是我們國家所欠缺的钦讳。應(yīng)試教育，素質(zhì)教育枕面，都不及思想教育愿卒，只要思想開了竅，想阻止學(xué)習(xí)都能難〕泵兀現(xiàn)在卻是趕著琼开，攆著，哄著學(xué)習(xí)枕荞，學(xué)生累柜候，家長老師也累搞动。

有句話，人民一思考改橘，皇帝就緊張∮窨兀皇帝老兒最希望的狀態(tài)飞主，就是天皇的那種狀態(tài)芋哭，一呼百應(yīng)域帐，沒有反抗。這需要一種思想文化的普及舰绘，且根深蒂固虱而。次一等的狀態(tài)筏餐，就是無文化無思想。無思想的人民也容易管理牡拇，只要灌輸一種思想魁瞪，就會傳承下去。最壞的狀態(tài)惠呼，就是文化泛濫导俘，思想泛濫。有了思想剔蹋，就會轉(zhuǎn)化成行動旅薄。行動不統(tǒng)一，皇帝當(dāng)然緊張了泣崩。文化思想是把雙刃劍少梁，主要看上位者如何使用。在世界大環(huán)境的作用下矫付，限制文化思想是沒用的凯沪。思想的傳播如風(fēng)一般，四散開來买优。如一粒種子著洼，扎向土地開花結(jié)果。這是自然的力量而叼，人性的力量身笤，不是任何制度能控制的。與其限制葵陵，倒不妨大大方方鼓勵百家爭鳴液荸，上位者要做的是想出一條利用人性可以限制文化矛盾的政策。政策想不出來脱篙，思想又屢禁不止娇钱，就只能眼睜睜的看著它萌芽壯大而帶來的種種矛盾伤柄。歷史的趨勢無法阻擋。

工匠

在日本文搂，作為一個專業(yè)工作者适刀，對其專業(yè)上“名分的情義”要求十分嚴格。教師說：“教師名分的情義煤蹭，不允許我說不知道笔喉。”“實業(yè)家名分的情義”決定他不能向任何人透露他的資產(chǎn)已經(jīng)枯竭硝皂，或者他為公司制定的計劃已經(jīng)失敗常挚。外交家在“情義”上也不能承認自己外交方針的失敗。有關(guān)“情義”的上述含義都是把一個人和他的工作高度地等同起來稽物，對某人的行為或能力的任何批評奄毡，就自然地變成對他本人的批評。

一個人若在自己生活中找到了可能實現(xiàn)的目標贝或，在必要時就會鍛煉自己以求達到自己選擇的目標吼过。

我們經(jīng)常痛斥日本人不為曾經(jīng)犯下的錯道歉。民眾也氣憤咪奖，國家也譴責(zé)那先。這點很可以理解，一是由于日本本身就有一種不認輸?shù)男愿裆募瑁J輸即意味著失敗售淡，即意味著名譽的銷毀。二是日本文化沒有惡這個概念慷垮，只是做了一件他們認為是盡忠的事揖闸。三是，舉個例子料身。某孫子的爺爺殺人了汤纸，爺爺死了，你抓住孫子“你給我道歉”“憑什么道歉芹血，又不是我干的”“那為什么你還氣祭拜”“祭拜和殺人兩回事贮泞。”應(yīng)該明白我的意思幔烛。孫子不認賬了啃擦，拖得時間越久越不認賬，只要文化還存在饿悬，日本就不會道歉令蛉。真搞不懂，我一個小人物看了一本書就可以粗略了解一些日本文化特點，哪些專家難倒不知道嗎珠叔？專家明知對方不道歉蝎宇，天天嚷著讓對方道歉，這是何用意祷安？說給自己人聽的唄姥芥。接下來就不說了，自己想吧汇鞭。我希望我了解的都是錯誤的凉唐，我的假設(shè)就不成立，皆大歡喜虱咧。不過熊榛，日本文化能做到全民普及锚国，這一點值得我們?nèi)パ芯亢蛯W(xué)習(xí)腕巡。要是中國也是這樣，上下一心血筑，中國早就甩開美俄幾條街了绘沉。

文中沒有提到工匠精神，但是這卻是日本人的特點豺总。除了做事追求極致以外车伞，從對名譽的重視程度來看∮髟“不準許別人批評自己的工作”另玖。如何能做到這一點，除了要求外人不嘲笑表伦。更要求自己對自己的工作負責(zé)谦去，把自己的工作做好，讓別人找不到一點毛病蹦哼，自然就不會有嘲笑鳄哭。工匠精神，有個人的兩大信念做支撐纲熏，即做到極致和保護名譽妆丘。因此日本人在工作中特別出色。這點不得不佩服局劲。我們現(xiàn)在提倡的工匠精神勺拣，更多的是要求做到極致。少了一分對名譽的保護鱼填，因此想達到工匠級別宣脉，是有些難度的。

一方水土養(yǎng)一種農(nóng)作物剔氏，一種農(nóng)作物養(yǎng)育一方兒女塑猖，農(nóng)作物中的元素和氣候又造就人的性格竹祷。我們從日常中很容易發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律，東北人一種性格羊苟，南方人一種性格塑陵，西南人一種性格，西北人一種性格蜡励。正因為我們國家地大物博令花，物產(chǎn)豐富，也就造就了不同人的性格凉倚。兩千年來兼都，我們的使命就是不斷的協(xié)調(diào)各種性格之間的沖突。產(chǎn)生了儒稽寒、產(chǎn)生了道扮碧。隨著交通運輸網(wǎng)絡(luò)逐漸發(fā)達，人們吃的不再是面粉和大米杏糙，可以相互換取慎王。攝入元素的平衡，這就造成了人的性格逐漸中庸宏侍，很難再見到極端的性格赖淤。日本地域狹長，可以說是彈丸之地谅河，日本人的生活傾向于小咱旱。室內(nèi)省去了床，食物以壽司為主绷耍。日本以水稻和海產(chǎn)為食吐限。這也造就其極致的性格。（日本其實和我們東南沿海地區(qū)的飲食習(xí)慣差不多锨天，可能氣候略有不同毯盈，主要以水稻和海產(chǎn)為主，說個簡單的例子病袄，家里打家具搂赋，都是希望是南方木匠。南方更出產(chǎn)匠人嗎益缠？不清楚脑奠，也許就是飲食、氣候的關(guān)系幅慌。）綜合起來宋欺。日本人性格，就是把微觀的事物做到極致。極致的性格也影響其各方面齿诞，受地域的限制酸休，無法做到更大的極致。但是心里還是向往大的祷杈，要做就做最大斑司，因此就產(chǎn)生創(chuàng)造世界第一的想法。日本就是這么極端的國家但汞，微觀做的精致宿刮，宏觀爭創(chuàng)第一。這種極致私蕾，就是我們常說的匠人精神僵缺，日本很少看到差不多，每個人都是在利用手中的資源踩叭，做到極致磕潮。

反觀我們，資源太多懊纳，反而不懂利用揉抵；我們做的任何事亡容，都是在于滿足日常生活需求嗤疯，存在差不多就夠的心態(tài)。因為民族多樣闺兢，性格各異茂缚，只有差不多算是符合各民族的要求，較真的放寬一下要求屋谭，無所謂的提高一下要求脚囊，兩者一中和，只有“差不多”才能符合兩者利益桐磁。我們的性格特點悔耘，是向各個層面發(fā)展，可以小到原子我擂，達到宇宙衬以。都有我們的身影。但是缺少一下“匠人精神”校摩，我們更多的掌握的是眾所周知的知識看峻，缺少一些再探索的精神。日本雖然沒有中國一樣占據(jù)所有的行業(yè)衙吩，只是在自己認知的行業(yè)內(nèi)互妓，做到極致。舉個例子就可以形象的理解，少林寺藏經(jīng)閣有很多武功冯勉，中國人進去澈蚌，把所有武功都學(xué)會了。日本人進去只學(xué)精一本易筋經(jīng)灼狰∠常“學(xué)會”和“學(xué)精”還是有差距的。幸好我們學(xué)的多伏嗜，可以上天入地坛悉，雖然達不到百分百的界限，也能到達百分之八十的節(jié)點承绸。日本人卻是只能在某一方面發(fā)揮其百分百的實力裸影。數(shù)量上受到了限制。

再舉一個例子军熏，一個人的精力是有限的轩猩，看書就不能打球，打球就不能畫畫荡澎。但是有這么一個規(guī)律均践，做一件事付出的越多，回報的效率越低摩幔，不是回報低彤委，是效率低。付出20%的精力或衡，可以獲得80%的成就焦影，再付出80%的精力，才能獲得余下20%的成就封断。把一個人的精力分成五份斯辰，即可以獲得五份80%的成就。日本人只做一件事坡疼，獲得100%的成就彬呻。從單個項目來看，中國確實不如日本人的成就柄瑰，但是從社會整體成就來看闸氮，獲得成就遠大于日本人的成就。這就是為什么在自由發(fā)展的今天狱意，我們整體看起來比日本強大湖苞，但是在某個行業(yè)比較的時候，我們還是有欠缺的详囤。

我個人認為“差不多”是調(diào)和各方面意見而獲得一個中庸的答案财骨，不過激镐作，不頹廢。但是隱隱藏著一些負面的情緒隆箩。很容易消磨一個人積極的心態(tài)该贾，最后都成為“差不多”先生。日本這個“極致”先生捌臊，能否經(jīng)得起我們的消磨呢杨蛋？最終也成為“差不多”先生呢？也許中國人被日本人感化成“極致”先生理澎，這不是不可能逞力。這還是要看個人對價值觀的執(zhí)著的態(tài)度。這種執(zhí)著度就是民族精神糠爬，就是民族文化寇荧。

中國文化，就像一個人吸收了各家的武功精華执隧，混搭成一個新的武功揩抡。側(cè)重于吸收和融合。中華民族大家庭镀琉，就是吸收了各個民族的優(yōu)秀民族特點峦嗤，融合為適應(yīng)所有的民族的特點。最近提出了“工匠精神”屋摔，首先肯定幾點烁设，一是日本民族也具有這一特性，并且靠這個特性吃飯凡壤。二是署尤，這是我們欠缺的耙替，并且因為“工匠精神”的欠缺亚侠，我們已經(jīng)感受到了危害，我們急需要“工匠精神”彌補我們的缺陷俗扇。與其說我們被日本人影響硝烂，不如說我們正在吸收世界各地的優(yōu)秀的精神，然后融合成自己的精神铜幽。王者蘇醒滞谢，吸取眾家之長，就是其精神除抛。忽然想到一句玩笑話狮杨，別人的智慧〉胶觯“為什么慈禧閉關(guān)鎖國橄教，是因為怕中國人出去清寇，最后都和中國人一個性格』さ”中國人的性格太容易感染人了华烟，貼近于人性，也不至于出大錯持灰。不拘小節(jié)盔夜，又有進取心。世界的未來堤魁，終將會是融合的喂链，不分民族和宗教，有一套“差不多”的標準令各方都滿意妥泉。這套標準哪里來衩藤？遙遠的東方看中國。

中國和美國是兩個多民族多宗教的國家涛漂。一個是有五千年融合文化的國家赏表，一個是有二百年自由文化的國家。一個側(cè)重長幼有序共同準則匈仗，一個側(cè)重自由自主瓢剿。哪一個更適合未來，更適合在世界普及呢悠轩？不能妄下結(jié)論间狂，還是需要時間去驗證。但是我可以大膽猜測火架，這兩種文化不能共存鉴象。只能有一個存在。這就看未來人如何選擇了何鸡。他們比現(xiàn)在的我們更智慧纺弊，更會選擇。

將工匠精神骡男、等級制度及“各安其分”結(jié)合淆游，你可以發(fā)現(xiàn)在日本，讓我看似很低賤的工作也有人做的出色隔盛。首先犹菱，等級制決定了，有些人世代做一些我們認為低賤的工作吮炕。其次腊脱，“各安其分，各得其所”教育“低賤”的職業(yè)要堅持本職工作龙亲。接著陕凹，工匠精神震鹉，就讓他們把“低賤”的工作做成一項事業(yè)，一門藝術(shù)捆姜。最后传趾，低賤職業(yè)不被歧視，死后依然成佛∧嗉迹現(xiàn)在日本浆兰，等級關(guān)鍵減弱，低賤職業(yè)不在世襲制珊豹，可以自由選擇簸呈。低賤職業(yè)從收入方面也是少一些的。有些人迫于生計店茶，也會選擇做一些低賤的職業(yè)蜕便。既然選擇了這一行業(yè)，他們的宗旨就是做好自己的工作贩幻。做到極致仍然是一種榮耀轿腺。我想到日本電影《入殮師》記錄一個給死人化妝的職業(yè)，日本人把這一職業(yè)做成了一門欣賞藝術(shù)丛楚。反觀我們國內(nèi)族壳，我們把一些收入低的職業(yè)歸為低賤職業(yè)。像是農(nóng)民趣些，清潔工等等仿荆。我們奉行的是拿多少錢干多少事的標準，即是有能力做好坏平，錢沒給到位拢操，也會藏著掖著。這就造成工作是給別人干的印象舶替，何談工匠精神令境。在中國工匠精神是看工資高低的，工資越高越有精神坎穿。我們應(yīng)該仔細研究一下日本的工匠精神展父，雖然收入有高低，但是把事情做到極致玲昧，獲得成就和榮譽卻是一致的。

最后篮绿，自己回答一下我開篇提出的問題孵延。“中國就算是超過了日本亲配，然后呢尘应？就算是世界第一然后呢惶凝？當(dāng)老大就可以隨意欺負小弟嗎？”這個問題放在這里有點突兀犬钢，這是一個萬能題苍鲜，可以用在任何場合。其實我就是不明白我們爭第一的意義是什么玷犹？在學(xué)校我們爭得是分數(shù)混滔，在工作爭得是收入，在國際爭的是經(jīng)濟歹颓、軍事坯屿、政治的第一把交椅。我們現(xiàn)在努力實現(xiàn)第一的夢想巍扛，夢想實現(xiàn)以后领跛，我們再和誰比？如何對待落后于我們的美日歐撤奸？是可以像家奴那樣吠昭，不聽話就打。還是像大財主那樣胧瓜，每逢十五發(fā)救濟怎诫？我真的看不清會怎么樣。孤獨求敗是無聊死的贷痪，李元霸傳說中被自己錘子砸死的幻妓。爭第一不是我們最終的結(jié)果，我們是不是應(yīng)該想一條非功利的目標劫拢，并始終堅持這條路走下去肉津。世界的未來趨勢是地球村，人人平等舱沧，消除饑餓妹沙。不用急著爭第一，普及一種文化熟吏，幫助地球村的其他落后國家距糖，達到一致的環(huán)境。這條路更漫長牵寺，遠比爭第一要長遠悍引。且意義巨大∶泵ィ看看奧運會趣斤，沒有常勝的冠軍。風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)黎休，即使得到那么多冠軍浓领，也就那么一回事玉凯。第一并不我們的最終目的，但我看不清我們的目的是什么联贩。

第二個問題：“如果是一個高度自律的民族漫仆，會被富裕的生活折服嗎？會向生存低頭嗎泪幌？”以作者所在時代盲厌，出現(xiàn)這個問題。我可以斬金截鐵的回答“不會”座菠。理由一狸眼，日本人追求的是精神而非物質(zhì)，理由二浴滴，聽命于天皇拓萌，有明確的方向性。理由三升略，各得其所微王，各安其分。正因為重視精神輕物質(zhì)品嚣，即使不盈利炕倘，只要做的事情是自己認可的，也會發(fā)揮工匠精神堅持下去翰撑。正因為皇恩至上罩旋，天皇一聲令下，會堅守各自的忠誠眶诈。正因為各安其分涨醋，每個職業(yè)都會做好自己的工作，并不會羨慕別人的工作逝撬。由這三點就可以知道日本不會為了發(fā)展經(jīng)濟而放棄他們認為對的事情浴骂。這只是七八十年前可以如此回答，那時候天皇的話還好使宪潮，自由民主文化還沒有滲透溯警。今天的日本我們能看到的是天皇失去了神格化，自由民主造成多重文化的矛盾狡相，人口俱增引發(fā)的就業(yè)危機梯轻。種種跡象表明，今天的回答需要再仔細琢磨∫ス猓現(xiàn)在能看到歷史遺留下來的是：工匠精神檩淋，禮貌的兒童，矛盾的性格以及恥感文化萄金。這些不足以回答我的問題蟀悦。發(fā)展科技還是發(fā)展經(jīng)濟最終還是有政府說了算，政府確實由多元的民主文化決定的氧敢。也許是發(fā)展經(jīng)濟日戈，也許是期待科技給未來帶來利益。近期剛了解的信息孙乖，日本一個地區(qū)想發(fā)展旅游浙炼，想改變地區(qū)的樣貌，但是被某團體以維護地區(qū)原貌為由而阻止其變化唯袄。即想保護環(huán)境弯屈，又想發(fā)展經(jīng)濟，這就是矛盾之所恋拷。唯一折中的辦法就是慢慢發(fā)展經(jīng)濟资厉，保護環(huán)境原貌。慢性格又不太符合快的生活節(jié)奏蔬顾，這又是矛盾宴偿。日本存在太多的矛盾，我們也是一樣诀豁，都在矛盾中掙扎前行窄刘。唯有中庸之道，才能化解各種矛盾舷胜。我看好這個文化娩践。

一本書無法了解日本，幾行文字更無法了解日本烹骨。我們了解的只是顯而易見的文化翻伺，還有一些深層文化觀點值得我們?nèi)パ芯俊?/p>