表示內(nèi)臟的拉丁語(yǔ)術(shù)語(yǔ)是exta陪踩。

拉丁語(yǔ)中entrails的含義杖们，在上下文中經(jīng)常特指肝臟悉抵。伊特魯里亞人，以及其他古代文明胀莹，如阿卡迪亞人和希臘人基跑，都相信肝臟是物質(zhì)宇宙的代表

倫敦的科學(xué)博物館，倫敦的大英博物館描焰，巴黎的盧浮宮媳否，皮亞琴察博物館都有巴比倫和亞述粘土的標(biāo)本。在敘利亞荆秦，土耳其和以色列的其他博物館中也有一些副本

按照時(shí)間順序研究了從古代開(kāi)始的三種不同的肝臟檢查系統(tǒng)篱竭，從巴比倫的extispicy開(kāi)始，因?yàn)樗亲罟爬系牟匠瘢缓筠D(zhuǎn)向希臘的hepatoscopy掺逼，最后以伊特魯利亞的haruspicy結(jié)束。

由于這些肝臟咨詢系統(tǒng)的名稱是不同的瓤介，所以每個(gè)文化的實(shí)踐也是不同的吕喘。Extispicy是對(duì)外部或內(nèi)部的檢查，hieroscopy是檢查器官上的符號(hào)hiera—信息刑桑，而haruspicy是羅馬人給伊特魯里亞肝臟咨詢實(shí)踐的名稱氯质。Extispicy是最早的美索不達(dá)米亞占卜形式之一。 它涉及仔細(xì)檢查祭祀動(dòng)物的內(nèi)臟祠斧，其中包括但不限于心臟闻察，肺和肝臟。Lecanomancy是研究潑在水里的油形成的圖案琢锋。它似乎對(duì)辨別人與人之間的關(guān)系很有用辕漂。占卜者將兩顆油點(diǎn)滴在代表個(gè)體的水中，并觀察油點(diǎn)之間的相互作用吴超。這種互動(dòng)被認(rèn)為是人們關(guān)系的象征钉嘹。另一方面，Libanomancy是研究當(dāng)香灑在熱炭上時(shí)產(chǎn)生的煙所形成的圖案鲸阻。似乎這種占卜通常用于軍事目的;摩爾指出隧期，軍方領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常咨詢這種性質(zhì)的神諭，這種占卜形式在戰(zhàn)斗中很容易實(shí)現(xiàn)。

摩爾指出:“(從占卜中得到的)符號(hào)所揭示的未來(lái)結(jié)果宏蛉，幾乎從來(lái)沒(méi)有被認(rèn)為是不可挽回的遣臼。Ulla Koch解釋說(shuō)：“占卜者可以連續(xù)三次重復(fù)這個(gè)程序，但在最壞的情況下揍堰，當(dāng)答案始終違背客戶的希望和愿望時(shí)蝙眶，他不需再試一次式塌，只要耐心等待武学，直到規(guī)定的期限已經(jīng)過(guò)期因?yàn)楸娚癫幌矚g過(guò)于持久的糾纏默赂。古希臘人有著非常相似的信念沛鸵，這將在下面的章節(jié)中討論曲掰。

巴比倫體系

按照時(shí)間順序研究了從古代開(kāi)始的三種不同的肝臟檢查系統(tǒng)，從巴比倫的extispicy開(kāi)始奈辰，因?yàn)樗亲罟爬系睦秆缓筠D(zhuǎn)向希臘的hepatoscopy，最后以伊特魯利亞的haruspicy結(jié)束奖恰。

由于這些肝臟咨詢系統(tǒng)的名稱是不同的吊趾，所以每個(gè)文化的實(shí)踐也是不同的。Extispicy是對(duì)外部或內(nèi)部的檢查瑟啃，hieroscopy是檢查器官上的符號(hào)hiera—信息论泛，而haruspicy是羅馬人給伊特魯里亞肝臟咨詢實(shí)踐的名稱。Extispicy是最早的美索不達(dá)米亞占卜形式之一蛹屿。 它涉及仔細(xì)檢查祭祀動(dòng)物的內(nèi)臟屁奏，其中包括但不限于心臟，肺和肝臟错负。Lecanomancy是研究潑在水里的油形成的圖案坟瓢。它似乎對(duì)辨別人與人之間的關(guān)系很有用勇边。占卜者將兩顆油點(diǎn)滴在代表個(gè)體的水中，并觀察油點(diǎn)之間的相互作用折联。這種互動(dòng)被認(rèn)為是人們關(guān)系的象征粒褒。另一方面，Libanomancy是研究當(dāng)香灑在熱炭上時(shí)產(chǎn)生的煙所形成的圖案诚镰。似乎這種占卜通常用于軍事目的;摩爾指出奕坟，軍方領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常咨詢這種性質(zhì)的神諭，這種占卜形式在戰(zhàn)斗中很容易實(shí)現(xiàn)怕享。

摩爾指出:“(從占卜中得到的)符號(hào)所揭示的未來(lái)結(jié)果执赡，幾乎從來(lái)沒(méi)有被認(rèn)為是不可挽回的。Ulla Koch解釋說(shuō)：“占卜者可以連續(xù)三次重復(fù)這個(gè)程序函筋，但在最壞的情況下沙合，當(dāng)答案始終違背客戶的希望和愿望時(shí)，他不需再試一次跌帐，只要耐心等待首懈，直到規(guī)定的期限已經(jīng)過(guò)期因?yàn)楸娚癫幌矚g過(guò)于持久的糾纏。古希臘人有著非常相似的信念谨敛，這將在下面的章節(jié)中討論究履。

巴比倫占卜的所有分支…有一個(gè)共同的基本觀點(diǎn):宇宙中的事件是相互關(guān)聯(lián)的;如果發(fā)生了一種情況，則可以預(yù)期其相關(guān)性脸狸。巴比倫的占卜似乎從一開(kāi)始就詳細(xì)地應(yīng)用了這一基本思想:正是這一思想使占卜者能夠作出非常精確和詳細(xì)的預(yù)言最仑，而不是簡(jiǎn)單的“是”或“不是”的答案。從原理上講炊甲，任何事物都有超越自身的意義泥彤，這種意義來(lái)自于相互關(guān)系的宇宙網(wǎng)絡(luò)。

新鮮肝臟的構(gòu)造和皺紋被視為神靈的信息卿啡，占卜者必須迅速工作因?yàn)楹芏虝r(shí)間后吟吝，不均勻的肝臟表面變得光滑。占卜者不僅需要能夠識(shí)別肝臟上的跡象颈娜，而且還必須能夠快速解釋這些跡象剑逃，否則信息就會(huì)消失。

巴比倫人認(rèn)為肝臟只是一塊石板官辽，神可以通過(guò)它與他們的崇拜者交流蛹磺。

希臘體系

任何希臘公民都可以當(dāng)選為牧師一年，并負(fù)責(zé)崇拜任何希臘萬(wàn)神殿成員同仆。由于希臘人有一個(gè)多神教的宗教萤捆，其中包含一大群神靈，所以公民有許多職位 - 因此社區(qū)填補(bǔ)了宗教團(tuán)體。希臘諸神并沒(méi)有對(duì)他們的崇拜強(qiáng)加一套規(guī)則鳖轰。事實(shí)上，他們甚至不在乎一個(gè)人是否相信他們扶镀，只要這個(gè)人參與所有的宗教行為和權(quán)利蕴侣。在希臘城邦中獻(xiàn)祭是一種公共事件。

希臘人自己有幾個(gè)關(guān)于藝術(shù)起源的神話; 一個(gè)神話聲稱普羅米修斯教導(dǎo)凡人如何解釋內(nèi)臟.埃斯庫(kù)羅斯敘述普羅米修斯對(duì)凡人的指示臭觉，描述了在肝鏡檢查中應(yīng)該注意什么：“內(nèi)臟的光滑度昆雀，膽囊必須具有什么顏色才能取悅神靈 ，以及肝葉的復(fù)雜對(duì)稱性蝠筑。

實(shí)際上狞膘，肝臟可能是最容易發(fā)現(xiàn)變異的器官，這就引出了為什么肝臟被認(rèn)為是占卜的最佳器官的問(wèn)題什乙。蘇格拉底之前的哲學(xué)家德謨克利特相信占卜術(shù);他認(rèn)為古人會(huì)檢查動(dòng)物內(nèi)臟的顏色挽封，以確定他們所吃的莊稼是否健康。因此臣镣，古人認(rèn)識(shí)到他們動(dòng)物的健康和他們田地的健康之間的關(guān)系辅愿，也許把這種信仰擴(kuò)展到更抽象的內(nèi)臟占卜的信仰。希臘常見(jiàn)的觀點(diǎn)認(rèn)為肝臟是一種獨(dú)立于智力的控制情緒來(lái)源忆某，在一些后來(lái)的資料中点待，肝臟完全等同于身體最高的統(tǒng)治能力，肝臟是情緒的所在地弃舒，它的各種特征和褶皺反映了這些情緒癞埠。柯林斯解釋了獻(xiàn)祭的這個(gè)方面:“(因?yàn)?動(dòng)物不知道自己的死亡時(shí)間聋呢，它們的肝臟不會(huì)受到驚嚇或干擾苗踪，因此有助于傳遞預(yù)言信息“用幔“71所以徒探，用受驚的動(dòng)物占卜或獻(xiàn)祭是有問(wèn)題的，不僅因?yàn)檫@是對(duì)神的不敬喂窟，而且因?yàn)榭謶謺?huì)玷污獻(xiàn)祭后可能發(fā)生的任何占卜测暗。 似乎希臘眾神，就像美索不達(dá)米亞的眾神一樣磨澡，不喜歡經(jīng)常被凡人糾纏碗啄。

The mantis是讀懂肝臟的預(yù)言家，然而他的職責(zé)遠(yuǎn)不止肝臟咨詢稳摄。他們精通不同的祭祀方法稚字，76和占卜實(shí)踐，包括占卜和夢(mèng)的解釋和預(yù)兆

希臘做法似乎是美索不達(dá)米亞的簡(jiǎn)化版本，然而胆描，似乎希臘人只檢查肝臟瘫想。從阿卡德人的實(shí)踐中檢查肝臟區(qū)域的“主要”或“最突出”部分例如：“門(mén)”、“頭”昌讲、“手指的頭”国夜、“河”、“肝的河”和“武器短绸。不同于古代近東做法的方面：“希臘人似乎更重視視覺(jué)聯(lián)想车吹，特別強(qiáng)調(diào)肝臟的整體形狀、顏色和質(zhì)地醋闭。

伊特魯里亞體系

伊特魯里亞人有自己的宗教信仰窄驹。他們的宗教主要是由一位名叫塔格斯的先知和一位名叫維戈尼亞的仙女的教導(dǎo)形成的。伊特魯里亞諸神的行為也不同于古代的其他神证逻。馬里奧·托雷利指出伊特魯里亞眾神的顯著特征是“他們具有從天堂轉(zhuǎn)移到人間乐埠、從一種力量轉(zhuǎn)換到另一種力量、在不同領(lǐng)域之間進(jìn)行侵入的神秘能力瑟曲，尤其是他們的性矛盾心理饮戳。伊特魯里亞諸神能夠在天堂、地球和陰間的不同領(lǐng)域之間移動(dòng)洞拨，同時(shí)獲得這些領(lǐng)域的本土力量扯罐，這就產(chǎn)生了伊特魯里亞文明中的占卜概念——凡人能夠讀懂神在地球上留下的記號(hào)。伊特魯里亞人相信這些符號(hào)可以有不同的形式烦衣，因此有幾個(gè)不同的占卜分支歹河，祭司們用這些分支來(lái)解釋神的符號(hào)。

第一類是通過(guò)閱讀祭祀動(dòng)物的內(nèi)臟來(lái)占卜的行為花吟，伊特魯里亞把天空被分成16個(gè)部分秸歧，伊特魯里亞人認(rèn)為這些部分代表了動(dòng)物的肝臟。

由于伊特魯里亞人的神具有上述的能力在不同的領(lǐng)域之間轉(zhuǎn)換衅澈，伊特魯里亞人相信他們影響了物質(zhì)領(lǐng)域键菱，并留下了一些符號(hào)。動(dòng)物肝臟被認(rèn)為是伊特魯里亞諸神留下這些符號(hào)的媒介之一今布。

伊特魯里亞紀(jì)律的第二個(gè)分支教導(dǎo)伊特魯里亞人門(mén)徒如何通過(guò)分析閃電和雷聲來(lái)解釋神的旨意经备，這些占卜者，在拉丁語(yǔ)中被稱為fulguriatore部默。伊特魯里亞人有九個(gè)能夠投擲閃電的神侵蒙，風(fēng)暴之神Tinia能夠拋出三種不同等級(jí)的閃電

伊特魯里亞弟子的第三個(gè)分支涵蓋在libri儀式中。它指示伊特魯里亞人正確地履行許多儀式傅蹂，例如為一座城市的適當(dāng)基礎(chǔ)所需要的儀式纷闺。

不幸的是算凿，除了特殊情況外，伊特魯里亞文學(xué)的作品幾乎沒(méi)有被保存下來(lái)犁功，而且由于伊特魯里亞宗教嚴(yán)重依賴書(shū)面教義氓轰，伊特魯里亞宗教的許多方面仍然神秘。

If there are two ‘Paths’ and their base is one, the king will kill a lion or the king will kill his opponent.

如果有兩條Paths浸卦，而它們來(lái)源于同一個(gè)地方戒努，國(guó)王就會(huì)殺死一頭獅子或者殺死他的對(duì)手。(a technical term referring to a horizontal groove at the top of the ‘lobus sinister’ in the abomasal impression.路徑是一個(gè)術(shù)語(yǔ)镐躲，指在皺胃壓痕中“左葉”頂部的水平凹槽。)

If the path is curled. The strength is absent.

如果path是彎曲的侍筛。The strength將不存在

If the right side of the increment is split: the owner of the sacrificial sheep ?will lose? [his] possessions.

如果increment的右側(cè)被分割:犧牲羊的所有者將失去他的所有萤皂。

If the back of the lung is split, retreat of [my] army; The enemy will see the back of my army.

如果肺的背面分裂，后撤我的軍隊(duì)/敵人將看到我軍隊(duì)的背后

If the coils of the colon are damp, disease. Downfall of the army.

如果結(jié)腸的線圈潮濕匣椰，就會(huì)生病裆熙。軍隊(duì)的垮臺(tái)。

If the right rib is trimmed: the prince’s land will diminish.

若修剪右肋禽笑，王子的地必減少入录。

if the ‘finger’ is like the mouth of a lion: [then] the ruler will have no rival.

如果finger像獅子的嘴，那么統(tǒng)治者就沒(méi)有對(duì)手了佳镜。