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? ? ? ? “淡然無極而眾美從之”一語出自《莊子-刻意》瓢剿。其完整語句為：“若夫不刻意而高，無仁義而修悠轩，無功名而治间狂，無江海而閑，不導引而壽哗蜈，無不忘也前标，無不有也，淡然無極而眾美從之距潘。此天地之道炼列，圣人之德也∫舯龋”白話翻譯為：假如有人不砥礪心志卻成為高尚俭尖，不講求仁義卻能修身，不汲汲功名卻能治理好國家，不處于江海卻能閑游稽犁，不通過導引的方法卻能高壽焰望，他沒有什么是不能忘卻的，也沒有什么是不會擁有的已亥，他恬淡無極熊赖，然后所有美好的都來匯聚于他。這就是因為他懂得天地的大道虑椎，圣人的成德震鹉。在此之前，莊子列出五種人士捆姜，分別為山林之士（高士）传趾，平世之士（君子），朝廷之士（官兵）泥技，江海之士（隱士）和導引之士（養(yǎng)生者）浆兰。然而，莊子對這五種人一一加以否定珊豹，因為他們所追求的無非是刻意簸呈，仁義，功名平夜，閑游和長生蝶棋。這些都只是外在的目的卸亮，或者說目標忽妒，而不是生命本身。莊子真正尋求的是個體的生命兼贸，而這生命是充盈天地之間的段直，被大道所規(guī)定的生命。
? ? ? 那么溶诞，該如何獲得這種充盈的生命鸯檬，如何獲得美？莊子為我們開出了處方螺垢，即忘卻喧务。那么，首先是誰在忘卻枉圃，其次是忘卻什么功茴，最后是如何忘卻。
? ? ? ?誰在忘卻孽亲？顯然不是莊子所說的上述五種人坎穿，也不是平民百姓，而是圣人，或者至人玲昧，神人栖茉，真人，因為“至人無己孵延，神人無功吕漂，圣人無名”（《莊子-逍遙游》）。這里尘应，至人痰娱，神人，圣人菩收，和真人梨睁，他們不是有分別的不同人，其實都是同一類人娜饵，都是懂得忘卻之人坡贺。他們“無己”、“無功”箱舞、“無名”遍坟。無己，不是指沒有自己晴股，而是指不以個人為中心愿伴，不拘拘于小我；無功电湘，不是說沒有功勞隔节，而是指不執(zhí)著于功利的獲得；無名寂呛，不是說沒有名字怎诫，而是指不汲汲于名譽的享有與傳播。一句話贷痪，他們都是主動拋棄日常我們主動追尋的東西：既有內在的自我認知幻妓，又有外在價值追求。
? ? ? ?忘卻什么劫拢？忘卻的就是上述所說的己肉津、功和名。也要忘卻刻意舱沧，仁義妹沙，功名，閑游和長生狗唉。這里初烘，仁義和功名屬于道德價值，刻意屬于自我認知，閑游和長生屬于情感寄托肾筐。然而這些都是需要被忘卻的哆料。為什么？因為無論是道德價值吗铐、自我認知东亦，還是情感寄托，這些都不是個體追求的終極對象唬渗，它們反會阻礙人自身生命的保全典阵，成為社會動亂的根本∧魇牛“小人則以身殉利壮啊，士則以身殉名，大夫則以身殉家撑蒜，圣人則以身殉天下歹啼。故此數(shù)子者，事業(yè)不同座菠，名聲異號狸眼，其于傷性以身為殉，一也浴滴⊥孛龋”《莊子-駢拇》“失道而后德，失德而后仁升略，失仁而后義微王，失義而后禮。夫禮者降宅，忠信之薄骂远，而亂之首”（《老子-三十八章》）囚霸。
? ? ? ?如何忘卻腰根？關于忘，莊子提出了“心齋”和“坐忘”拓型。在《人間世》的寓言中额嘿，顏回向孔子請教何為“心齋”，孔子回答：“若一志劣挫，無聽之以耳而聽之以心册养；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳压固，心止于符球拦。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛坎炼。虛者愧膀，心齋也”。也就說谣光，心齋就是把心空虛起來檩淋。如何空虛呢？也就是要把所有的意見萄金，成見和偏見統(tǒng)統(tǒng)去除蟀悦，然后以一顆空明的心去體悟自然之道。而“坐忘”即是“墮肢體氧敢，黜聰明日戈，離形去知，同于大通孙乖，此謂坐忘”（《莊子-大宗師》）涎拉。顏回在忘掉仁義和禮樂的基礎上才能達到“坐忘”，也就是說首先得忘卻道德價值的圆，其次是忘卻軀體和知識鼓拧，如此才能通于大道。莊子告訴我們忘卻的方法即是“心齋”和“坐忘”越妈。
? ? ? ?當我們忘卻了自我認知和道德價值的時候季俩，忘卻了個人情感寄托的時候，就有可能趨于大道了梅掠。忘卻酌住，意味著把已有的都拋棄掉，空出自身阎抒。而這空出的自身酪我，恰好可以讓道來親臨。因為道在莊子看來且叁，道是虛無（可以參看彭富春：《論莊子的道》《湖北社會科學》2009年第9期刊）都哭。這種道的虛無是無法用語言和思想來把握的，然而它又是真實存在的逞带，并規(guī)定了天地和人欺矫。因此人也要成為一個得道之人。得道之人就是善于忘卻的人展氓，就是真人穆趴。所以我們要像真人那樣，能夠淡然無極遇汞。
? ? ? ?什么是“淡然無極”呢未妹？其實就是前面講的“無不忘也簿废，無不有也”。對認知和道德淡然络它，它們不足以成為轄制生命存在的樣式捏鱼，那么就能做到“高、修酪耕、治导梆、閑、壽”等等迂烁。也就是說所有美好的東西都會匯聚而來看尼，天地萬物照臨于我，我與萬物合一盟步。即達到“與物為春”的自由境界藏斩。
