人與世界的關(guān)系上：自由的智慧、科學(xué)的知識(shí)和存在的方式三種形態(tài)序厉。
智慧有思想的智慧和實(shí)際的智慧锐膜，包含了認(rèn)識(shí)與技巧兩個(gè)方面。任何民族在遠(yuǎn)古時(shí)代弛房，為了生存道盏，總要有某種技能、技巧文捶，為當(dāng)下功利所作腦力和體力勞動(dòng)乃是生活必需荷逞；滿足的生活必需后，當(dāng)閑暇不僅僅是勞動(dòng)的一個(gè)必需條件粹排，當(dāng)閑暇成為閑暇本身顯示出自身的意義時(shí)种远，人們就有能力把包括自己的勞動(dòng)成果在內(nèi)的事物，當(dāng)作一個(gè)對(duì)象來(lái)欣賞顽耳、觀察坠敷、研究，有了這種態(tài)度射富，人將自己提高到一個(gè)自由的境界膝迎。
萬(wàn)物靜觀皆自得。靜觀的境界乃自由的境界胰耗，是讓它自由限次，我也自由，萬(wàn)物佳興宪郊，人與萬(wàn)物同在掂恕。靜觀態(tài)度拖陆，是客觀的態(tài)度，讓事物客觀地在我主觀的面前懊亡。并不脫離混沌依啰，相反，貼近著混沌店枣，也就是貼近著真實(shí)速警，超越恰恰是貼近本質(zhì)的生活，貼近實(shí)際的真實(shí)鸯两。
不入于此闷旧，則入于彼的自由，從當(dāng)下利害關(guān)系擺脫出來(lái)钧唐，便進(jìn)入一個(gè)更為真實(shí)忙灼、更為復(fù)雜、更為本質(zhì)的世界钝侠。不回避復(fù)雜该园、混亂、混沌帅韧，就走在科學(xué)的大道上里初。
概念又是從具體的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中概括出來(lái)，概念和知識(shí)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)忽舟，又不同于一般的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)双妨，從一般經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的角度來(lái)理解，似乎是在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)基礎(chǔ)上做出的第二次的再一次的概括叮阅，因而它似乎是最概括刁品、最抽象的學(xué)問(wèn)。
似乎將世間事物概括到無(wú)限帘饶，使它的對(duì)象無(wú)所不包哑诊，至大無(wú)(出其)外。從經(jīng)驗(yàn)上升至這種至大無(wú)外的無(wú)上抽象及刻，乃是一種思想之跳躍镀裤，因?yàn)槲覀儾](méi)有客觀的尺度確定抽象到何種程度的度，無(wú)限這個(gè)最最的抽象乃是想象的產(chǎn)物缴饭，而僅靠想象力作為知識(shí)的科學(xué)是不足夠的暑劝。
人們從事的思考，放下(擺脫)當(dāng)下眼前的事務(wù)和功利颗搂，實(shí)行超越担猛、超的境界，恰恰是最原始、最基礎(chǔ)傅联，因而是最根本先改、最本質(zhì)的境界。
人是有理性的蒸走，人生而自由仇奶。堅(jiān)持住理性，也就堅(jiān)持住自己的基礎(chǔ)比驻、本質(zhì)的根基该溯。在這個(gè)思路中，理性的出現(xiàn)别惦，不依賴經(jīng)驗(yàn)的積累狈茉，不能給出一個(gè)度，說(shuō)經(jīng)驗(yàn)積累到了什么樣的程度掸掸、數(shù)量氯庆，就必定或可以產(chǎn)生理性。
理性與生俱來(lái)猾漫。理性作為大腦的功能点晴，并非沒(méi)有生理的物質(zhì)條件，一個(gè)人的理性悯周，當(dāng)和他的生理狀況有關(guān)，理性的出現(xiàn)陪竿，也和人的生理：大腦成熟程度有關(guān)禽翼。就生理方面來(lái)說(shuō)，理性思維可以說(shuō)是人類大腦的一種特殊的功能族跛，是物種億萬(wàn)年發(fā)展進(jìn)化的結(jié)果闰挡；但是，理性的出現(xiàn)礁哄，與對(duì)象性知識(shí)的積累长酗，沒(méi)有直接的關(guān)系，或者說(shuō)理性并非從關(guān)于對(duì)象的知識(shí)積累過(guò)程中抽象出來(lái)的桐绒，在這個(gè)意義上夺脾，理性不是終點(diǎn)，而是出發(fā)的始點(diǎn)茉继。
理性和經(jīng)驗(yàn)既不發(fā)生關(guān)系的兩個(gè)領(lǐng)域咧叭，而是它們之間的關(guān)系，并非抽象的烁竭，理性并不是經(jīng)驗(yàn)的抽象菲茬。自由的理性，不來(lái)自經(jīng)驗(yàn)、不來(lái)自非理性婉弹，而是來(lái)自自己睬魂。自己產(chǎn)生，來(lái)自自己镀赌。
理性不僅僅是靜觀的汉买。單純靜觀的理性、理智讓他者自在佩脊，這樣理性與他者的關(guān)系蛙粘，很容易被理解為一種鏡像關(guān)系。理性從自身的基礎(chǔ)上威彰，進(jìn)一步發(fā)揮自身的能動(dòng)性出牧，就開(kāi)顯出另一種境界。
靜觀的理性只是理性的初級(jí)階段歇盼。理性進(jìn)一步發(fā)揮自身的積極的自由理性舔痕，積極的能動(dòng)的知識(shí)體系。
理性在知識(shí)范圍內(nèi)豹缀，通過(guò)概念表現(xiàn)自己伯复，而概念又如何積極、能動(dòng)邢笙、自由起來(lái)啸如？概念在邏輯的環(huán)節(jié)之中，如何又能自由起來(lái)氮惯？
自由的概念需要自由的邏輯叮雳。在日常經(jīng)驗(yàn)里，自由好像與邏輯不相容妇汗，但這里自由必定是邏輯帘不，邏輯也必定是自由，相比起日常經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)杨箭，是更高的必然寞焙，就跟相對(duì)于靜觀的自由來(lái)說(shuō)，是更高的自由一樣互婿。
因而捣郊，自由就意味著最基本的道，最基本的理擒悬，是最基本的邏輯模她，不是形式上精致化了以后的形式邏輯，而是現(xiàn)實(shí)的實(shí)實(shí)在在的道(路)懂牧。然則侈净，實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)道路尊勿，就不是那樣筆直的，順理成章的畜侦，日常經(jīng)驗(yàn)將事物有序化元扔，而真實(shí)的現(xiàn)實(shí)則往往不可能完全有序化。
單純的概念只是靜觀的旋膳，缺乏創(chuàng)造性澎语，概念而要又動(dòng)起來(lái)，則非矛盾之概念莫屬验懊，則矛盾無(wú)所不在擅羞。
邏輯作為工具，用來(lái)推衍概念义图，從一個(gè)命題推導(dǎo)另一個(gè)命題减俏；邏輯作為基礎(chǔ)，如實(shí)地保存著矛盾碱工，從這個(gè)包含矛盾的全面的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出對(duì)于真實(shí)世界的知識(shí)娃承，即推導(dǎo)出真理。
概念有了矛盾怕篷，就不再是單面的历筝、單純的一，而是一中之多廊谓、多中之一梳猪，這樣才能一分為二。概念因矛盾而自己動(dòng)起來(lái)蹂析，這種概念舔示，乃是自由的概念，概念具有了創(chuàng)造性电抚。
概念創(chuàng)造了什么？創(chuàng)造者與被(創(chuàng))造者當(dāng)不是一個(gè)東西竖共，概念創(chuàng)造了實(shí)際對(duì)象蝙叛、現(xiàn)象，自由創(chuàng)造了必然公给。
反者道之動(dòng)借帘。換一個(gè)角度看世界，返回到事物的源頭-淌铐、基礎(chǔ)肺然，在這個(gè)立場(chǎng)看世界，看到如何從自由的基地腿准，生長(zhǎng)际起、開(kāi)顯出來(lái)的世界拾碌，如何從本質(zhì)開(kāi)顯出現(xiàn)象。
在這個(gè)意義上街望，我們看到校翔，乃是從抽象到具體、從形式到內(nèi)容灾前，亦即從理性到(經(jīng)驗(yàn))現(xiàn)實(shí)的路線防症。這條路線，看起來(lái)不符合日常經(jīng)驗(yàn)的觀念哎甲，似乎不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)蔫敲，而是從思想、從一個(gè)原理炭玫、原則出發(fā)奈嘿，當(dāng)然是唯心主義的。
同樣一個(gè)概念础嫡，內(nèi)容可以是比較貧乏的指么，只具有這個(gè)概念軀殼，徒俱形式榴鼎，也可以是比較豐富的伯诬，有了充實(shí)的內(nèi)涵。
馬克思《資本論》開(kāi)始研究商品這個(gè)概念一般含義巫财，逐步深入研究盗似，通過(guò)種種環(huán)節(jié)，使得商品這個(gè)概念逐步豐富平项、逐步清晰赫舒、逐步具體化，商品就不再僅僅是一個(gè)抽象的概念闽瓢，而充滿了現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容接癌。
自由理性的開(kāi)顯，同樣也是歷史現(xiàn)實(shí)的發(fā)展扣讼，邏輯的必然性缺猛，也是現(xiàn)實(shí)的必然性，而不僅僅是理論的必然性椭符。退回荔燎、回溯到原始的自由理性，只是出發(fā)點(diǎn)销钝、始基有咨，只有達(dá)到終結(jié)，概念的歷程才完善蒸健。從終點(diǎn)來(lái)看座享，自由經(jīng)歷艱難困苦婉商，終于回到自身，回到自己的家園征讲。這個(gè)歷程高于經(jīng)驗(yàn)理論因果的必然性据某。在因果的必然中見(jiàn)出自由的歷程，見(jiàn)出自由的回歸诗箍，亦即理性回歸自身癣籽。
作為一種存在、生活方式滤祖。進(jìn)入現(xiàn)實(shí)筷狼，自由的理性成為有內(nèi)容、可經(jīng)驗(yàn)的世界匠童，而不僅僅是形式埂材，需要理性概念自身的辯證法，通過(guò)矛盾汤求、斗爭(zhēng)的艱苦勞作俏险，開(kāi)顯出那個(gè)世界來(lái)；然則開(kāi)顯出來(lái)的仍是一個(gè)理”的世界扬绪。達(dá)到一個(gè)更高層次的理論理性竖独，置于科學(xué)之科學(xué)的頂峰。
實(shí)踐理性的意志直接進(jìn)入行動(dòng)挤牛，這種行動(dòng)乃是一種創(chuàng)造莹痢，根據(jù)的是一個(gè)自由的原理，而不是被動(dòng)的必然的原理墓赴。自由作為理性的概念毛嫉，自身就具有能動(dòng)性筋蓖，而并不需要概念的辯證法袋倔，就可由意志直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)鳄橘。于是現(xiàn)實(shí)世界開(kāi)顯出一個(gè)不同于現(xiàn)象世界的境界。
存在方式章办、生存方式长窄、生活方式的境界。用自由的眼光來(lái)看世界纲菌，世間萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不在動(dòng)。從抽象到具”是一個(gè)歷史過(guò)程疮绷，真理是一個(gè)過(guò)程翰舌，真實(shí)的事物不是固定的，它是一個(gè)過(guò)程冬骚。
概念回到自身椅贱，乃是概念之完善懂算、完成；完成庇麦、完善是為達(dá)到目的计技。目的因乃是完成因。事物自己完成自己山橄，完成垮媒、達(dá)到自己的，目的航棱。
存在也是一個(gè)過(guò)程睡雇，事物有始有終。存在不是抽象概念饮醇，而是具體概念它抱，它有始有終，有邊緣朴艰、有界限观蓄。該事物成為該事物，是其所是祠墅。該事物出現(xiàn)了侮穿、完成了自己，自己成為自己饵隙，乃是自由。
自由乃是無(wú)限芯急，即自由不可限制驶俊，因而天下萬(wàn)事萬(wàn)物莫不消亡娶耍，無(wú)限就在有限之中，抽象之無(wú)限乃是惡的無(wú)限饼酿，有限中之無(wú)限榕酒，乃是具體之自由、自由之存在故俐。
人與萬(wàn)物在存在想鹰、不存在問(wèn)題。人作為一個(gè)存在論的族類药版，是有死的辑舷；而神族是不死的。世間萬(wàn)物中槽片，只有人會(huì)死肢础，會(huì)死乃是有能力死碌廓。可以理解為：萬(wàn)物作為物質(zhì)谷婆，是不死的，它們只有相互的物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化波材，它們變而不死股淡；同時(shí)另一方面，人的生死廷区，乃是存在與不(非)存在的轉(zhuǎn)變唯灵。
世間萬(wàn)物之完成埠帕，皆為存在敛瓷，惟人之完成蚀瘸，反倒不(非)存在。在這個(gè)意義上奏瞬，世間萬(wàn)物只有人有死显蝌，對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)脏嚷，完成乃是該物的完整的存在父叙，但對(duì)于人來(lái)說(shuō)神郊，完了就是死了，乃是該(此)人的不存在趾唱。
人這樣一種有死的涌乳，其趨向于完善即意味著趨向于不存在，與世界萬(wàn)物就有一種特殊的關(guān)系甜癞。人為世界增加一個(gè)“無(wú)夕晓、不存在”；人這個(gè)有死的族類悠咱，帶給世界一個(gè)“無(wú)-不存在”的觀念蒸辆。
自從無(wú)進(jìn)入世界，世界就開(kāi)顯出另一種境界析既。綿延不可分割的時(shí)間躬贡，死楔入、嵌入這個(gè)混沌裂口眼坏，時(shí)間空間化拂玻，內(nèi)在外在化了。
于是宰译，人與萬(wàn)物有了始終檐蚜。原本在物質(zhì)形態(tài)持續(xù)轉(zhuǎn)換中因而并無(wú)自己的萬(wàn)物，有了自己囤屹。有了自己存在與不存在才有了實(shí)際的區(qū)別熬甚。
時(shí)間空間化，內(nèi)形式外化為外形式肋坚，則時(shí)空為存在的形式乡括；人就有了居所。這樣智厌，空間的意義有了新的內(nèi)容诲泌，空間不僅僅是諸存在者的形式，而且是存在的形式铣鹏，這就是說(shuō)敷扫，空間是時(shí)間的形式，亦即，空間里存放著時(shí)間葵第。
居所里住著人绘迁。住為停(放)、止(息)卒密。人停息于居所缀台。于是時(shí)間有限、固然有長(zhǎng)有短哮奇，空間也有限膛腐、固然有大有小《Ψ空間存放著時(shí)間哲身，時(shí)間為過(guò)去、現(xiàn)在贸伐、未來(lái)勘天，不僅僅是一個(gè)單純的地理位置，它指示(某-諸)存在者(物)的狀態(tài)」髫ぃ現(xiàn)在固然包含著過(guò)去误辑、未來(lái)，過(guò)去也孕育著現(xiàn)在歌逢、未來(lái)巾钉。作為人的立足點(diǎn)，不是過(guò)去秘案，也不是現(xiàn)在砰苍，而是未來(lái)。
立足未來(lái)阱高，看到的是一個(gè)流程赚导，而不僅是被分割了的原因、結(jié)果的邏輯進(jìn)程赤惊，立足未來(lái)看到的是自由吼旧，而非機(jī)械必然；立足未來(lái)未舟，現(xiàn)在也為過(guò)去圈暗，看到的正是歷史，人的思想乃是對(duì)于過(guò)去裕膀、歷史的思念员串、對(duì)于自由的思念。包括現(xiàn)時(shí)的過(guò)去昼扛，乃是非(不)存在寸齐、乃是無(wú)，而未來(lái)尚未存在，則人的思念渺鹦，乃是無(wú)對(duì)于自身的歷史的思念扰法；或者說(shuō)，是對(duì)于從無(wú)到有和從有到無(wú)的有無(wú)交錯(cuò)的流程的思考海铆。
立足于未來(lái)看到歷史的軌跡是自由的軌跡迹恐，這種軌跡顯示出來(lái)的是一種可能性，而非機(jī)械的必然性卧斟；人們對(duì)于未來(lái)的信心，來(lái)源于這種歷史可能性的覺(jué)悟憎茂，這種可能性保護(hù)著人們的自由珍语。
居室住著人，存放著生竖幔，墳?zāi)勾娣胖腊逡摇Ｖ袊?guó)人將居室和墳?zāi)狗謩e叫做陽(yáng)宅和陰宅，都存放著有限的時(shí)間拳氢。墳?zāi)勾娣胖滥汲眩瑫r(shí)也存放著該（此）人的(一)生；居室存放著生馋评，但恰恰生者立足于未來(lái)放接、無(wú)，亦即提前進(jìn)入死的狀態(tài)留特。人思前想后纠脾，而前（過(guò)去）、后（未來(lái)）皆為無(wú)（非存在）蜕青。
歷史的可能性苟蹈，時(shí)間的流程，乃是自由的消(信)息右核，只有思前想后的人慧脱，自身自由的人，才能贺喝、才有能力聽(tīng)到歷史的腳步菱鸥，得到時(shí)間流程的消息，掌握歷史的命運(yùn)搜变。
