陽明心學由王守仁創(chuàng)立募谎，心學門人認定，心學是傳承了孔子阴汇、孟子之道数冬，屬儒家正統(tǒng)。學術(shù)界普遍認可搀庶，心學在宋代新儒學的基礎上拐纱，承程顥和陸九淵的主要思想，與朱熹理學多有差異地来，集明朝儒學之大成戳玫。陽明心學的主要思想有：心即理，知行合一未斑，致良知。
1币绩、心即理：良知即天理蜡秽，心外無物，心外無事缆镣。
①王陽明認為芽突，“心的本體就是天理”，天理就是人們所苦苦追求的圣人之道董瞻，就是宇宙間最高的“天道”寞蚌，正所謂“心即道田巴，道即天；知心則知道挟秤、知天”壹哺，心即理可以說是陽明心學的邏輯起點。簡單地理解就是艘刚，你所見管宵、所聞、所感攀甚、所想箩朴，你大腦里的全部就構(gòu)成了你的全部世界。除此之外秋度，對你來說炸庞，不存在另外一個世界；或者說荚斯，另外一個所謂的客觀世界燕雁，對你來說不存在任何意義。
②王陽明悟到了“圣人之道鲸拥，吾性自足拐格，向之求理于外者誤也。”根據(jù)王陽明的說法刑赶，性就是心捏浊，就是理。如此“吾性自足”撞叨，也可以說成是“吾心自足”金踪，或者“吾理自足”，又或者說“心即理”牵敷，理在心上胡岔，“心外無理”。
③這樣枷餐，“心即理”的意思就是“吾性自足”靶瘸，“吾心自足”，“吾理自足”毛肋，理在心上怨咪，“心外無理”。心與理合一润匙，不再是心與理為二诗眨。理不在心外，這樣就無須即物窮理孕讳，而是理在心上求匠楚。為學功夫不再支離破碎巍膘，而是簡易直截。
④良知與邪心芋簿，一個是高尚純潔峡懈，一個是卑劣污濁。良知之心則成就天理益咬，邪心成就歪理逮诲、邪理。這就需要致良知幽告，為善去惡地格物梅鹦。追求良知的本心，能成為各種行為的標準冗锁、原則齐唆、法則，而邪心冻河、私心則不能箍邮。
2、知行合一：
①“知是行的主意叨叙，行是知的功夫锭弊；知是行之始，行是知之成擂错。只說一個知味滞，已自有行在；只說一個行钮呀，已自有知在”
②知到真切篤實處就是行剑鞍，行到明覺精察處就是知，不能簡單地理解為理論結(jié)合實際爽醋。
③王陽明認為蚁署，知是行的先導，行是知的體現(xiàn)蚂四；知是行的開端光戈，行又是知的完成；知中有行证杭，行中有知田度，二者互為表里，不可分離解愤。
④知是認知，行是行動乎莉，只有去實踐了送讲，才會擁有這個知識奸笤；不去做，即使看了很多書哼鬓，學了很多理論监右，也無法真正獲得這個知識。所以知和行其實是一回事异希，即知行合一健盒。
⑤知行本體即是良知本體，知行本是一體称簿，之所以不合一扣癣，是因為被私欲私意所隔斷，所以需要致良知的功夫來使其回歸知行合一憨降。
⑥比如張三雖然知道父母需要孝順父虑，卻沒有去做孝順的事，這就不是真知授药。若是真知必定是做出了孝的行為士嚎。
⑦比如張三雖然天天叫著說要戒煙，卻一直沒有戒斷悔叽，這也不是真知莱衩。知行合一的體現(xiàn)就是做出戒煙的行為。
⑧心上學娇澎，事上練
有一位官員特別喜歡聽王陽明講學笨蚁，但是他公務繁忙，對王陽明說：“非常遺憾不能抽出來時間去修行九火∽裕”
王陽明則教導他：“工作就是修行，心學不是空談之學岔激，只有將它與實踐相結(jié)合勒极，才是最好的學會學懂。做官的要斷案虑鼎，那就從斷案這件事上去練辱匿，斷案時有一顆無善無惡的心，不要因為下面的人無禮而憤怒炫彩；說自己的好聽話而高興匾七；不能因為厭惡他人就存心整治他，這所有的一切都是自己的私心江兢，唯有不斷地省察克治昨忆，心中不能有絲毫的偏離，便是良知杉允，繼而正確的去斷案邑贴，則是致良知席里，就是真正的事上練了。”
3、致良知：“就是將良知推廣擴充到事事物物矮锈。
①【致是什么意思】致：推至，擴充咖为。使良知踐行于萬事萬物中，將良知推至于意念稠腊、行為之中躁染。讓行為要達到良知的要求。
②【什么是良知麻养？】良知具有知覺和判斷兩個功能褐啡。良知是合道而行的妥當。
③參照標準是“四端”：惻隱之心鳖昌，仁之端也备畦；羞惡之心，義之端也许昨；辭讓之心懂盐，禮之端也；是非之心糕档，智之端也莉恼。良知不是良心（道德意義上的），也不等同于善良（和善而不懷惡意）速那。良知不學而知俐银、不慮而能，與生俱來端仰，愚夫愚婦與圣人同捶惜。
④良知是心體的主宰。良知不分有事無事荔烧、寂然感通吱七，常覺常照如明鏡之懸，無論心體在做什么鹤竭，心體的主宰都可以覺察到是否符合良知踊餐，這個主宰常在。良知做主臀稚，就是動亦定靜亦定吝岭，理無動者也。良知是我們做事的尺度，是應對人情事變是否合道的依據(jù)苍碟。修心在這個根上用功酒觅，才是立志堅定撮执。
⑤王陽明認為微峰，天下間沒有比良知更好的東西了∈闱“見父自然知孝蜓肆，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱谋币，此便是良知仗扬。”所謂“致良知”蕾额，就是致自己內(nèi)心的良知早芭，這里所說的“良知”，既是道德意識诅蝶，也指最高本體退个，要達到良知，時時刻刻接受良知的指引调炬。求得內(nèi)心之理语盈，然后去行動，去體悟缰泡，也就算是致良知了刀荒。
⑥【如何致良知？】《傳習錄》表述致良知棘钞，去事上磨練缠借，便是“格物”；著實去致良知宜猜，便是“誠意”泼返；著實致其良知，而無一毫意必固我宝恶，便是“正心”符隙。
立志勤學改過責善、知行合一垫毙、心上學霹疫，事上練、格物致知综芥。
4丽蝎、四句教：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知屠阻，為善去惡是格物红省。
①無善無惡心之體：人心最初是沒有善惡之分的，猶如嬰兒的赤子之心一樣国觉，潔凈無瑕吧恃，正因為如此嬰兒才能見常人所不能見、聽常人所不能聽麻诀，進而得到人們無盡的喜愛痕寓。
②有善有惡意之動：意念是心之所發(fā)，心體沒有善惡蝇闭，到意念發(fā)動便有善惡之分呻率。因為心之發(fā)動為意念，往往是牽連于軀殼（習氣欲望）而生呻引，順軀殼起念為“惡”礼仗，不順軀殼起念（順心體而生）則為“善”。
③知善知惡是良知：心意發(fā)動處的善惡逻悠，只有自己的良知知道元践。良知怎么知道意念之善惡？因為良知乃天理蹂风，良知能夠知善知惡卢厂，知是知非。
④為善去惡是格物：吾心之良知不但知善知惡惠啄，而且好善惡惡慎恒；由好善而為善，由惡惡而去惡撵渡，就是格物致知融柬。格者：正也。格物：正意所在的物趋距，即是意念而生（事事物物）粒氧，都在良知（天理）鑒照潤澤中表現(xiàn)為具體的善事善行。
5节腐、王門四規(guī)：立志外盯、勤學、改過翼雀、責善饱苟。
王守仁在創(chuàng)辦貴陽書院時對其追隨著的要求，也是他對自己一生的要求狼渊。
①立志：志不立箱熬，天下無可成之事。
②勤學：不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上城须。
③改過：不貴于無過蚤认，而貴于能改過。
④責善：朋友之道糕伐，忠告而善道砰琢。
