前一篇中洛勉，我們寬泛地討論了儒家的‘仁’檩互，這一篇我們來談另一個重要的概念‘義’。
關于‘義’的注解蓖柔，網上可以找到非常多（其中相當一部分都是胡解）辰企，但若追根溯源，總是繞不過一個早期的儒家代表人物：孟子况鸣。
孟子受業(yè)于孔子之孫子思的門人牢贸。與孔子類似，他也經歷了廣納門生镐捧、傳道講學潜索、周游列國卻不得入仕的一生。個人而言懂酱，我對于孟子并沒有特別高的評價竹习。但在歷代儒家思想的傳承中，孟子的地位逐漸提高列牺，最終超越了孔子門生顏回而位列‘亞圣’整陌。這至少說明他的學說和觀點是十分有市場的。因此瞎领，作為學習研究的需要（是非權且不論）泌辫，對這樣一位極大補充了儒家理論體系的思想家，了解和把握他的核心論點默刚，還是十分必要的甥郑。
除了‘孟母三遷’的典故外，孟子最廣為人知的是他所提出并倡導的‘性善論’荤西。而‘義’的概念澜搅，正是從中演化邇來伍俘。
‘人之初，性本善勉躺“’即使當下不曾念過《三字經》的中國人，也一定聽過這樣的六字箴言饵溅。
孟子認為妨退，人生來都有最基本的，共同的‘天賦本性’蜕企，即‘惻隱之心’咬荷、‘羞惡之心’和‘是非之心’。這四種心也叫‘四端’或‘四德’轻掩。他舉例說道：當人們看到落井的孩童幸乒，無論是否結識其父母、或是否有利可圖唇牧，總是會想要施以救援罕扎。這種自然而然的情感，便是人所擁有的‘本心’丐重。
只有人具有‘本心’腔召，動物是沒有的，這便是人和動物的本質差異扮惦。由于人性本善臀蛛，因此人們遵從‘本心’所進行的行為便是善舉（人類在那個階段諸如此類的‘自說自話’簡直不勝枚舉，比較起來径缅，如今的人們恐怕沒有那么確鑿的自信）掺栅。
有時候，‘本心’會引導人作出一些通常情況下不會進行（承擔風險纳猪、損失或無利可圖）的舉動氧卧，比如下井救援兒童的人便承擔了自身落井的風險。
這種‘本心’指引下所肩負起的氏堤，超出通常意義的承擔沙绝，便被稱為‘義’。
如此一推導鼠锈，就很容易理解為什么人們免費為社區(qū)勞動會被稱為‘義工’闪檬、為災區(qū)捐贈會被稱為‘義舉’，抗戰(zhàn)中的敢死隊士兵被稱作‘義士’了购笆。
中國歷史上粗悯，在‘義’這一點上站到頂端的有兩個代表性人物：一個是三國時期‘義薄云天’的關云長、一個是南宋末年‘慷慨就義’的 文天祥同欠。
這兩人的故事早已膾炙人口样傍、以下不再贅述他們的事跡横缔，僅僅圍繞其行為動因，即‘本心’進行簡單的分析衫哥。
關云長的‘義’體現在兩個時點：一是他客居曹營之時茎刚、高官厚祿、寶馬良駒而不降撤逢。最終過五關斬六將與張飛膛锭、劉備古城相會。此時他遵循的是‘是非之心’和‘羞惡之心’蚊荣；二是在華容道最終網開一面放了曹操初狰，此時他遵循的是‘惻隱之心’。
相比關云長妇押，文天祥則更為典型跷究，因此也更可歌可泣，大義凜然敲霍。
儒家素有‘君子不立于危墻之下’的說法。明面上是更強調選擇丁存、審時度勢的含義肩杈，但其中沒有明說出來的另一半意思是：作為君子，出于‘本心’的指引解寝，選擇了就應一力承擔扩然。
文天祥便是如此，事實上當他最后一次出仕時聋伦，面對蒙古鐵騎夫偶，南宋政權已經毫無勝算。而他不為時局所動觉增，毅然扶大廈之將傾兵拢，展現出‘雖千萬人吾往矣’的氣魄。
普天之下逾礁，人性大同说铃。從某種意義上說，人類的‘文明化’本身或許就包含了某種‘與自己過不去’的特質嘹履。事實上腻扇，西方文明中也存在與‘義’相當近似的概念。
“喂砾嫉！永澤幼苛！你所謂的人生的行動規(guī)范，指的到底是什么呀焕刮？”我問道舶沿。? ??
“你一定會笑的舌剂。”他說暑椰。? ??
“不會啦霍转！”我說。? ??
“就是當個紳士一汽”芟”? ??
我雖然沒笑出來，但差點從椅子上摔下來召夹。? ??
“所謂紳士岩喷，就是平常所說的紳士嗎？”? ??
“是呀监憎！正是那種紳士纱意。”他說鲸阔。? ??
“什么叫做當個紳士呢偷霉？能不能告訴我它的定義呀？”? ??
“紳士就是做自己該做的褐筛，而不是做自己想做的类少。”? ?
? ? 村上春樹《挪威的森林》
可以看到渔扎，兩者的意涵是十分接近的硫狞。
若有異議，同樣可以追根溯源』纬眨現代的‘紳士精神’脫胎于中世紀的‘騎士精神’残吩。我們來參考一下著名的騎士十誡：
1. 信任教會；
2. 捍衛(wèi)教會倘核；
3. 尊重弱者并給予保護泣侮，
4. 熱愛國家；
5. 不畏敵笤虫；
6. 毫不留情地與異教徒作戰(zhàn)旁瘫；
7. 在上帝的指引下履行職責；
8. 忠于言語琼蚯；
9. 無私奉獻酬凳；
10. 永遠以正義與善良對抗不公與邪惡。
君子遭庶、紳士式的‘承擔’宁仔，無論在東方還是西方都被認為是一種優(yōu)秀的品格得到宣傳和發(fā)揚。然而峦睡，作為‘義’的原點的‘本心’卻經常由于時代翎苫、立場的變化而游移权埠。
關云長的‘本心’源自對兄弟的承諾、對所屬集團的忠誠（或者還有對大漢皇權的固守）煎谍。
文天祥的‘本心’源自于對南宋政權所代表的中華道統的忠貞和對‘華夷之別’觀念的堅持攘蔽。
而歐洲騎士的‘本心’則源自對宗教的篤信。
既然‘本心’會隨著時空呐粘、立場而改變满俗、那么就很容易理解文天祥、歐洲騎士的對手：蒙古人或阿拉伯人也擁有屬于他們的作岖，立場完全相反但同樣正義凜然的‘本心’唆垃。
如此一來，所謂‘性善論’也突然變得極可懷疑了痘儡。
事實上辕万，數千年前的儒家先賢們也意識到了這一點。
權且將這個話題留到以后沉删。
下一次渐尿，希望能聊一聊荀子的‘性惡論’以及儒家的‘禮’。
