我背棄哲學(xué)三椿，
是在發(fā)現(xiàn)康德身上找不出任何一種人性的弱點(diǎn)缺菌，
聽不出一絲真正的
哀傷以后；康德如此搜锰，所有的哲學(xué)家也都如此伴郁。相較於音樂、神秘主義和詩(shī)歌蛋叼，
哲學(xué)活動(dòng)源於一種業(yè)已衰減的精氣焊傅，
帶著一種可疑的深刻，
只在那些羞怯與溫吞
之人的眼中才獨(dú)具榮耀狈涮。
而且狐胎，
哲學(xué)——這種沒有人情味的焦慮，
這座貧血概念
搭建的避難所——正是人們逃避生命那蝕人的繁茂所使用的方法歌馍。
幾乎所有哲學(xué)
家最后都落得善終：
這便是對(duì)哲學(xué)最為不利的一條證據(jù)握巢。
就是蘇格拉底的結(jié)局也
沒有什麼悲劇性：
那不過是一場(chǎng)誤會(huì)，
是一位教育家的死—— 若說尼采是瘋了松却，
他也只是作為一位詩(shī)人和通靈者瘋的：他所贖回的是他的顫栗暴浦，不是他的思考。
生存不能靠一些解釋來加以規(guī)避晓锻，
人只能承受它歌焦、
喜愛或是憎恨它、
膜拜或是害
怕它砚哆，只能在一種幸福與恐懼的交替當(dāng)中同规，來回不已，表達(dá)存在本身的節(jié)奏：其
搖擺窟社、不協(xié)券勺，其苦澀或輕靈的兇猛。
有誰(shuí)在面臨一種不容辯駁的潰敗時(shí)灿里，
不管是意外還是必然关炼，
不曾舉起禱告的雙手，
最后卻又只能任其落下匣吊，比哲學(xué)給的那些答案還要虛空儒拂？
好像哲學(xué)的職責(zé)就在
於保護(hù)我們寸潦，
但卻只在命運(yùn)的坎坷還沒讓我們走投無(wú)路時(shí)能還負(fù)點(diǎn)責(zé)，
而一旦人
被迫陷入茫然社痛，它又立刻把我們拋棄了见转。
其實(shí)，只要看看人類的痛苦有多少進(jìn)
入過哲學(xué)蒜哀，
就應(yīng)該明白怎麼可能不會(huì)這樣呢斩箫？哲學(xué)工作沒有生命力，
它只稱得上
可敬而已撵儿。
人當(dāng)上哲學(xué)家總非出於自愿乘客，
因?yàn)檫@是一種沒有命運(yùn)的職業(yè)，
只是在
用一些龐大的思想填塞一些中性而空洞的時(shí)刻淀歇，而這些時(shí)刻卻必然有悖於《舊
約》易核、巴哈和莎士比亞。
思想可曾寫出過一頁(yè)東西浪默，達(dá)到過約伯的哀鳴牡直、馬克
白的恐懼或一曲和聲的高度？宇宙無(wú)須討論纳决，
只能表達(dá)碰逸。
而哲學(xué)卻無(wú)法表達(dá)宇宙。
真正的問題岳链，只會(huì)在看遍了或是用盡了哲學(xué)之后才能開始
花竞，只會(huì)在一本厚厚的
著述的最后一章劃上了最后一個(gè)句號(hào)，
以標(biāo)示哲人在未知世界面前已宣布退位之
后才會(huì)開始掸哑，
而我們的每時(shí)每刻卻都扎根在未知之中约急，我們不得不跟它搏斗，
因?yàn)樗焐捅任覀兠咳盏拿姘鼮橹苯用绶帧⒏鼮橹匾?/p>
而在這里厌蔽，哲人卻離
開了我們：他作為災(zāi)難的死敵，跟理性一樣理智摔癣，一樣謹(jǐn)慎奴饮。於是陪伴我們的就
只有一位老朽的鼠疫病人，
一位熟知種種夢(mèng)魘的詩(shī)人和一位絕妙到超越了心靈所
有空間的樂師择浊。
我們真正開始生活戴卜，只能在哲學(xué)的盡頭，在它的廢墟上琢岩；當(dāng)我
們明白了它可怕的虛空投剥，
知道要求它什麼都完全無(wú)濟(jì)於事，
它不會(huì)有任何幫助以
后担孔，才真正開始江锨。
（偉大的系統(tǒng)說到底都只不過是一些高明的自說自話吃警，知道了存在的本性是在
「生命意志」、
「理念」啄育、或上帝的玩笑或是化學(xué)之中酌心，對(duì)我們來說有什麼好處
呢？這一切都不過是語(yǔ)詞的繁殖挑豌，
精致的意義挪移安券。
存在厭惡詞語(yǔ)的擁抱，
而內(nèi)
在體驗(yàn)在那語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的美好時(shí)刻之外浮毯，
什麼也不會(huì)揭示完疫。
何況泰鸡，
存在本身也
不過是虛無(wú)的一份野心债蓝。
只有因?yàn)榻^望，人才會(huì)去下定義盛龄。他需要一句公式饰迹，甚至是很多公式，才能給精
神提供一個(gè)證明余舶，為虛無(wú)建起一幅門面啊鸭。
無(wú)論是概念或是陶醉都沒有用，音樂將我們潛入存在的「內(nèi)心」匿值，我們卻很快就
浮出了表面：幻覺的作用消失了赠制，而知識(shí)也明顯地?zé)o用。
我們觸摸和構(gòu)想的東西挟憔，
跟我們的知覺和理性都一樣地?zé)o法確定钟些；
我們能肯定的
只有詞語(yǔ)的那個(gè)世界，可以隨意撩撥绊谭，卻完全無(wú)濟(jì)於事政恍。存在是一個(gè)啞巴，而精
神卻極為繞舌达传。這就是所謂的認(rèn)知篙耗。
哲學(xué)家的獨(dú)特僅止於發(fā)明詞匯。
而由於面對(duì)世界也就只有那麼三宪赶、
四種態(tài)度——
和死亡方式的數(shù)量差不多一樣——所以宗弯，使它們顯得變化多端的那些微妙差異，
不過就是些詞語(yǔ)的選擇搂妻，沒有什麼形而上的意義蒙保。
我們身陷於一個(gè)滿是冗言的世界，疑問與回答在其中完全是同一回事叽讳。）
由圣徒到犬儒
嘲諷把一切都降低到了藉口的位置追他，太陽(yáng)與希望除外坟募。
這兩種生命的條件，是世界與心靈
的明星：一個(gè)閃閃發(fā)光邑狸，一個(gè)無(wú)影無(wú)形懈糯。一副枯骨，若是在太陽(yáng)下取暖并懷抱希望单雾，將比一
個(gè)絕望而厭惡光明的大力神更為有力赚哗；
一種存在，
如果完全朝著期望硅堆，
將會(huì)比上帝更為強(qiáng)大屿储，
比生命更有活力。馬克白
「對(duì)陽(yáng)光過敏」
渐逃，
所以他是生靈中最不濟(jì)的一個(gè)够掠，因?yàn)?/p>
真正的死亡
不是腐爛，
而是對(duì)一切光耀的厭惡茄菊，
對(duì)一切萌芽的拒斥疯潭，
對(duì)一切在幻想的溫暖下綻放的東西
所懷的反感。
人已經(jīng)把在太陽(yáng)下生生死死的一切都褻瀆了面殖，
卻沒能褻瀆太陽(yáng)竖哩；
把在希望中生生
死死的一切也都踐踏了，
卻無(wú)法踐踏希望脊僚。
由於他不敢走得更遠(yuǎn)相叁，
所以給自己的
無(wú)恥限定了邊界。
因?yàn)橐粋€(gè)無(wú)恥的人辽幌，如果宣稱自己是講道理的增淹，就只可能是
在言語(yǔ)上無(wú)恥；
任何舉動(dòng)都會(huì)讓他成為最矛盾的一個(gè)存在：
因?yàn)檎l(shuí)也無(wú)法在鏟除
了一切迷信之后活下去舶衬。
若想走到徹底的無(wú)恥埠通，
就需要一種與神圣完全相反的努
力，
而且至少是同等的努力逛犹；
要不就只好想像某個(gè)圣人端辱，
當(dāng)他到達(dá)了修練的頂峰，
卻發(fā)現(xiàn)自己所受的一切辛苦原來都毫無(wú)意義——連上帝也是可笑的……虽画。
一個(gè)如此清醒的怪物勢(shì)必會(huì)改變生命的現(xiàn)實(shí)：
他將會(huì)有足夠的力量和威信舞蔽，
去質(zhì)
疑其存在的條件本身；
他將不會(huì)再受自我矛盾的威脅码撰，
而且沒有任何人性的弱點(diǎn)
能再削弱他的大膽渗柿，
因?yàn)樗呀?jīng)拋棄了我們身不由己對(duì)自己最后的幻想所抱有
的那種宗教敬意，所以他肯定會(huì)拿他的心和太陽(yáng)來開玩笑……。
