昨日管挟，夢(mèng)中頻作各種怪境刹枉，且敷衍連連：或悄然忘身于茅屋竹月舷暮，或昏慘懸系于荒島孤舟、再或焦灼曝栗于烈焰峽谷黎茎、亦或奔逃回轉(zhuǎn)于怒波狂濤、抑或穿梭游弋于喧囂市井……沉嚇当悔、昏悶傅瞻。
? ? ? ? 醒來、輾轉(zhuǎn)盲憎，凌晨平旦嗅骄。縷析白日之所觀所思所言所聞饼疙，并無過激不中之行溺森。追察所夢(mèng)細(xì)節(jié)，已是七零八落窑眯，不能成篇屏积。一切，只有腦中強(qiáng)涌出的那句偈：一切有為法磅甩，如夢(mèng)幻泡影炊林。如露亦如電，應(yīng)作如是觀卷要。噓Ｔ邸６懒瘛！
? ? ? ? 的確奕枝，世間萬物括眠，皆依法行，這是不爭(zhēng)的道倍权。道者掷豺，即是天即是神在即是自然即是本來亦即是無所有等等，開天辟地薄声，末世洪荒当船，在其中而又不宰。然而默辨，真實(shí)又殘酷的象是德频，大到無外、小到無內(nèi)的萬法皆空缩幸，自性空無壹置。
? ? ? ? 說到根本處，就是不可知表谊，更不可說钞护。那么，則是說爆办，凡一切有為之法所能接近的道难咕，所能到達(dá)的道，就是外法是淺道是小道距辆，甚至于外道邪道魔道余佃，而真正可道非道而遠(yuǎn)道了。
? ? ? ? 但是跨算，我們眾人能于這簌簌紅塵滾滾浪海中爆土，找到任何一絲能成就和解脫喜怒哀樂的有為法，登得道之緣诸蚕，見一縷似幻似真的曙光步势，迎面展示出一臉怯笑，接著就啞然無息挫望，也算能暫得安心立润，著實(shí)不易了。
? ? ? ? 既然有為法非是道之自性媳板，也就不是究竟法桑腮。那么，有無究竟法蛉幸，道之自性為何破讨，與眾生有何益丛晦？眾生一定要知道什么究竟法，施行好怎樣的道提陶，才能做好眾生嗎烫沙？
? ? ? ? 此話一出就錯(cuò)，一問便落于執(zhí)著隙笆。既然道不可知锌蓄，不可說，道即天即神在即自然等等撑柔，而由眾生構(gòu)建成的龐大社會(huì)組織瘸爽，要運(yùn)轉(zhuǎn)一切生存之要素和方面，于物質(zhì)上要產(chǎn)生利益的分配和轉(zhuǎn)化铅忿，于精神上要有意識(shí)思維作牽引和范軌剪决，就必得有社會(huì)之道與法的究竟討論與沉淀。
? ? ? ? 所謂究竟不可知檀训，究竟不可用柑潦，就是“百姓日用而不知”的道理，無非自然峻凫。論及道與法之究竟渗鬼，非列舉和歸納投射社會(huì)屬性之文化現(xiàn)象不可，返觀技術(shù)蔚晨、制度乍钻、文化肛循，缺一不可铭腕。
? ? ? ? “文化”最早證出于“仰觀天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”多糠，源自《周易.賁卦》的卦辭累舷。所以，文化本身就是對(duì)人自身生存之社會(huì)狀況的一種觀照夹孔。我個(gè)人理解為被盈，社會(huì)的實(shí)質(zhì)就是人為主觀性地將周圍世界劃分為，并讓其被動(dòng)地適應(yīng)成三六九等的客觀標(biāo)準(zhǔn)搭伤，且對(duì)其總體的一切觀照就組成了文化只怎，它既實(shí)在又玄虛，既光明又冥深怜俐，出于斯又勝于斯身堡。
? ? ? ? 因此，在同種地域拍鲤、種族贴谎、背景汞扎、環(huán)境等塑造和維持下，于文化自身言擅这，可具有其獨(dú)特的內(nèi)涵屬性澈魄，甚至可以超越緣起它自身的社會(huì)局限，而不以那時(shí)當(dāng)那地那人為轉(zhuǎn)移仲翎。反之痹扇，以此種文化的根性，來考量和剖析溯香，創(chuàng)造該文化的地域種族之命運(yùn)前途帘营，亦可水滴石穿，不出其右逐哈。
? ? ? ? 這從古代中國(guó)流傳之儒芬迄、釋、道三家思想價(jià)值看昂秃，可見中華民族性格及前途之一斑禀梳。三家各有具主張，兼有色彩肠骆，無論是出現(xiàn)時(shí)間上的輝映相承算途，還是價(jià)值觀上返觀自照，濟(jì)世達(dá)人的獨(dú)自彰顯或相互襯托蚀腿，在朝代更迭或是國(guó)泰民安的種種條件下嘴瓤，無不在塑造和矯正著全體國(guó)民的一種剛健不屈，弘忍而安的意識(shí)和品行莉钙。
? ? ? ? 那么廓脆，在這種信念的推動(dòng)下，即使中華民族在遭遇極至的歷史危難性一刻時(shí)磁玉，哪怕兄弟鬩于墻共御其侮停忿，哪怕茍延殘喘、臥薪嘗膽蚊伞，也不忘奮身雪恥席赂，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種，最終轉(zhuǎn)危為安时迫。遠(yuǎn)如漢唐兩宋之開國(guó)君臣颅停，近如晚清民國(guó)之下層，不乏其佐掠拳。
