? ? ? ? 在孟子寫的《三字經(jīng)》中隔显，有一句話大家肯定都耳熟能詳：人之初却妨，性本善。
? ? ? ? 但并不是所有人都認(rèn)同他的觀點(diǎn)括眠，就比如說荀子彪标，荀子以為的是：人之初，性本惡掷豺，而善捞烟，是在后天的培養(yǎng)下薄声、教育、生活環(huán)境才有了善题画，因?yàn)樗f過這樣的一段話：
? ? ? ? 人之性惡默辨，其善者偽也。
? ? ? ? 今人之性苍息，生而有好利焉缩幸，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉竞思；生而有疾惡焉表谊，順是，故殘賊生而忠信亡焉衙四；生而有耳目之欲铃肯，有好聲色焉，順是传蹈，故淫亂生而禮義文理亡焉押逼。然則從人之性，順人之情惦界，必出于爭(zhēng)奪挑格，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化沾歪，禮義之道漂彤，然后出于辭讓，合于文理灾搏，而歸于治挫望。用此觀之，然則人之性惡明矣狂窑，其善其偽也媳板。
? ? ? ? 那么，這段話的意思就是：人的本性是邪惡的泉哈，他們那些善良的行為是人為的蛉幸。人的本性，一生下來就有喜歡財(cái)利之心丛晦，依順這種人性奕纫，所以爭(zhēng)搶掠奪就產(chǎn)生而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理烫沙，依順這種人性匹层，所以殘殺陷害就產(chǎn)生而忠誠守信就消失了；一生下來就有耳朵锌蓄、眼睛的貪欲又固，有喜歡音樂仲器、美色的本能，依順這種人性仰冠，所以淫蕩混亂就產(chǎn)生而禮義法度就消失了乏冀。這樣看來，放縱人的本性洋只，依順人的情欲辆沦，就一定會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)搶掠奪，一定會(huì)和違犯等級(jí)名分识虚、擾亂禮義法度的行為合流肢扯，而最終趨向于暴亂。所以一定要有了法度的教化担锤、禮義的引導(dǎo)蔚晨，然后人們才會(huì)從推辭謙讓出發(fā)，遵守禮法肛循，而最終趨向于安定太平铭腕。由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了多糠，他們那些善良的行為則是人為的累舷。
? ? ? ? 這篇文章的結(jié)構(gòu)就是明顯的總分總，第一句話：人之性惡其善者為也夹孔，這句話是總被盈，就是說人的本性是惡的，而他們表現(xiàn)出來的善良都是裝出來的搭伤。中間的部分從今人之性道而歸于治只怎，這一部分都是分，講的就是一個(gè)人生下來有很多方面都是邪惡的怜俐，自然而然他們的存在也就給世界帶來了許多不好的事情身堡。后面講的就是一個(gè)人生下來之后雖然是邪惡的，但是在后天的培養(yǎng)佑菩、栽培下就可以變得慢慢的善良起來。最后一句：用此觀之裁赠，然則人之性惡明矣殿漠，其善其偽也。那么這句話的意思也就和第一句話相互對(duì)應(yīng)了佩捞，就是說這樣看來绞幌，每個(gè)人的本性都是惡的，而他們善良都是裝的一忱。
? ? ? ? 荀子說的這段話其實(shí)是一直在和孟子對(duì)話莲蜘，因?yàn)楫吘顾兔献拥挠^點(diǎn)不同谭确，孟子的觀點(diǎn)是人之初，性本善票渠，而荀子的觀點(diǎn)與孟子的觀點(diǎn)恰恰相反逐哈，他的觀點(diǎn)是人之初，性本惡问顷，其實(shí)我覺得他們說的話各有各的道理昂秃，分不出誰錯(cuò)誰對(duì)。
? ? ? ? 就比如說杜窄，孟子說人之初肠骆，性本善，我覺得是對(duì)的塞耕，他的意思就是一個(gè)人生下來蚀腿，我們是沒有什么“對(duì)與錯(cuò)的意識(shí)”的，因?yàn)闆]有什么“對(duì)與錯(cuò)的意識(shí)”的存在扫外，我們也不可能去陷害他人莉钙，給國家制造麻煩，所以說我們的本性是善良的畏浆。
? ? ? ? 荀子說：人之初胆胰，性本惡，我覺得也是對(duì)的刻获，雖然他與性本善變換了一個(gè)字蜀涨，但是我覺得我對(duì)這句話的理解和人之初，性本善這句話是差不多的蝎毡。
? ? ? ? 其實(shí)荀子與孟子他們兩個(gè)到底誰說的話是對(duì)的厚柳，誰說的話是錯(cuò)的，其實(shí)這個(gè)問題是現(xiàn)在的一個(gè)一直解不開的迷沐兵。
