孟訓(xùn)文公談性善，顏師孔子問心齋
帶團(tuán)子吃鐵板燒惨奕，對半剖開的龍蝦在高溫的刺激下須腳依然會抽搐雪位，似乎還有生命跡象，不免有些惻然梨撞。突然團(tuán)子指著龍蝦說：“它不動了雹洗，它死了……可以吃了”香罐，呃！
團(tuán)子的語氣里是清澈的时肿，沒有同情也沒有殘忍庇茫，龍蝦對她來說就是食物，如此簡單螃成。在那一個(gè)霎那我對人類天性的假想再次存疑了旦签，也許所謂的善惡不過是后天的不斷灌輸，在沒有被涂染之前寸宏，白布一般的心靈是無所謂善惡的宁炫，驅(qū)動的不過就是生物的本能而已。
當(dāng)然儒家氮凝，尤其是孟子是不容忍這樣的論調(diào)的羔巢，“人之所以異于禽獸者幾希”罩阵，而這幾希之異孟夫子以為就是人性中天然的善竿秆。“滕文公為世子永脓，將之楚袍辞，過宋而見孟子。孟子道性善常摧，言必稱堯舜”搅吁，這就是孟訓(xùn)文公談性善。而在《公孫丑》里落午，孟子進(jìn)一步詳述了人性中天然存在“惻隱谎懦、羞惡、辭讓溃斋、是非”的四心界拦，而這些正是“仁義禮智”的發(fā)之端也。
然則梗劫，這四心的天然存在怎么看都是一種先驗(yàn)主義的假想享甸，比如從團(tuán)子在看著大龍蝦抽搐時(shí)的淡定，我是一點(diǎn)也觀察不出來惻隱之心人皆有之的梳侨。孟子當(dāng)然也不愿意承認(rèn)自己的理論只是假想的蛉威，于是得找實(shí)證的依據(jù)，所以孟子道性善的時(shí)候走哺，總得言必稱堯舜蚯嫌，以堯舜時(shí)代的王道仁政來論證曾經(jīng)普遍存在的人性光芒。
姑且不談孟子所說的堯舜時(shí)代是否是一個(gè)真實(shí)的歷史存在，從假想來看择示，其實(shí)很大程度的可能是當(dāng)時(shí)是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了當(dāng)時(shí)的人類欲望只能是簡單樸素的旦委，非不為也是不能也亩钟。人的欲望總是一點(diǎn)點(diǎn)得寸進(jìn)尺的。年前從底特律出差回來，商務(wù)艙里頗多學(xué)生模樣的孩子长踊，應(yīng)該是放寒假回家的節(jié)奏括儒。不禁感嘆現(xiàn)在的家長不易栖茉，送出國留學(xué)已經(jīng)不是容易事了纹笼，但如果放假回家時(shí)自己的孩子坐在經(jīng)濟(jì)艙里而她的同學(xué)躺在商務(wù)艙里，心里多少還是會有些波瀾的吧孝常。但其實(shí)這也就二三十年吧旗们，欲望已經(jīng)把坐飛機(jī)從奢侈活動降格到辛苦差事了。
那么怎么能在這個(gè)越來越欲望橫流的時(shí)代不越走越遠(yuǎn)呢构灸，也許莊子的建議是可以聽一聽的上渴。
在《人世間》里，莊子杜撰了一個(gè)顏回出仕衛(wèi)國的故事喜颁，借孔子的嘴巴提出了心齋的概念稠氮，“若一志，無聽之以耳而聽之以心半开，無聽之以心而聽之以氣隔披！聽止于耳，心止于符寂拆。氣也者奢米，虛而待物者也。唯道集虛纠永。虛者鬓长，心齋也”。摒除雜念尝江、專一心思來領(lǐng)悟凝寂虛無的心齋法門聽起來挺玄乎的涉波，但大致想來也就是道德經(jīng)說的“虛其心弱其志”。而道家相對理智的一點(diǎn)是炭序，這些訴求都是各自修行自身的羅漢果啤覆，而不是儒家心心念念要修齊治平規(guī)范天下、普渡眾生的菩薩心惭聂。
