葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊亥贸，而子證之躬窜。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱炕置，子為父隱荣挨，直在其中矣∑犹”
葉公告訴孔子說：“我家鄉(xiāng)有個(gè)正直的人默垄，他父親偷了別人的羊，他便出來告發(fā)甚纲】诙В” 孔子說：“我家鄉(xiāng)正直的人與這里不一樣：父子中有一方犯了事，父親會(huì)替兒子隱瞞介杆，兒子會(huì)替父親隱瞞鹃操，這才是正直吧〈荷冢”
這句話组民，就給大家以思考權(quán)衡，什么才是真正的“直”悲靴？
孔子重視“倫吵羰ぃ”，他認(rèn)為癞尚，人倫是非常重要的一件事耸三。你為了表示自己的正直，為了減少鄉(xiāng)里偷東西的行為浇揩，把自己的爸爸舉報(bào)出來仪壮，這件事情，內(nèi)藏機(jī)心胳徽。你一定是藏著不可告人的目的积锅，才會(huì)做出這種有違倫常的事情。
所以养盗，孔子并不認(rèn)為這是直缚陷，反到是認(rèn)為，這是“曲”往核，這個(gè)是有心機(jī)的一種表現(xiàn)箫爷。這種行為看似很“大義滅親”，但實(shí)際上，破壞的是一種家庭中的基本信任虎锚。
如果一個(gè)人在家里面都不能夠放松的話硫痰，那么這個(gè)社會(huì)也會(huì)變得越來越多的狡詐，越來越多的隱瞞窜护，沒有人敢說實(shí)話效斑。
孔子所講的“父為子隱，子為父隱”柱徙，我們首先要維護(hù)的就是人倫之長(zhǎng)鳍悠。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》里講叫做差序格局的這種狀態(tài)，中國(guó)人的人際關(guān)系坐搔，是像在水里扔掉一個(gè)石子一樣藏研，漣漪蕩開了一般，一定是有一層一層遠(yuǎn)近親疏的關(guān)系的概行。而且蠢挡，即便是親兄弟兩個(gè)人，蕩開的漣漪都不一樣凳忙。因?yàn)閮蓚€(gè)人聯(lián)姻的家族也是不同的业踏。婚姻會(huì)形成新的家族體系涧卵。
這就是中國(guó)人看待人際關(guān)系的一種基本思路勤家，有親疏之分，沒有親疏之分就沒有等差柳恐，沒有等差就形不成社會(huì)的關(guān)系伐脖，這其實(shí)就是孔子始終堅(jiān)持的這種名分的概念。
雖然法制很重要乐设，但是如果人們都積極的“其父攘羊讼庇，而子證之”的話，這個(gè)社會(huì)其實(shí)也挺恐怖的近尚。
這個(gè)觀點(diǎn)蠕啄，一定是有很多爭(zhēng)議，且仁者見仁智者見智的戈锻。我們都可以各抒己見歼跟，各自表達(dá)。
樊遲問仁格遭。子曰：“居處恭哈街，執(zhí)事敬，與人忠如庭。雖之夷狄叹卷，不可棄也∑核”
樊遲問什么是仁骤竹。孔子說：“平時(shí)的生活起居要端莊恭敬往毡，辦事情的時(shí)候嚴(yán)肅認(rèn)真蒙揣，對(duì)待他人要忠誠(chéng)。就是去邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族居住的地方开瞭，也是不能廢棄這些原則的懒震。”
這些話看起來好像并不是“仁”的定義嗤详，而是一些做事情的準(zhǔn)則个扰。
我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》里了解到的樊遲本身的個(gè)人修養(yǎng)不是很高，所以孔子就給樊遲提出了一個(gè)比較低的要求葱色，樊遲只要能夠做到递宅，就已經(jīng)很好了。
但是另外有一個(gè)更加靠譜的解釋是：樊遲問的并不是“仁”苍狰，而是“行”办龄，這是有所考究的。
“問行”淋昭，就是要出門了俐填，例如：樊遲可能i二到了一個(gè)出國(guó)為使的任務(wù)。走之前問孔子翔忽，我要走了英融，老師有什么要交代的嗎？這樣解釋歇式，就順暢更多了矢赁。
