鐘聲虞帝廟

綠野

夢境，一種悠揚漸淡的聲音翻越天山款款步入腦際胶滋。顯然板鬓，這聲音來自遙遠的天際。而天山作為華夏版圖坐擁中亞的徽標(biāo)究恤，無論從精神俭令，還是實體上都是不能莽撞跨越的。

那么這聲音來自何方部宿？是什么器物撞擊抄腔，或是什么魔咒，在幽暗中的潛語呢理张？虞帝廟赫蛇！這個陌生又熟識的名字于心房徘徊。

一

五日前雾叭，痛快的二十日旅泊中悟耘，我曾佇足桂林山水。在領(lǐng)略了漓江山水迷人的風(fēng)景線后织狐，在領(lǐng)略了九馬畫山平樸中掩藏的英姿后暂幼，還是被這山水名其外，虞帝廟的隱士精神于其內(nèi)震驚了赚瘦。偏桂林一隅粟誓，虞帝廟就枕在虞山腳下安逸的休眠，或者是潛心修煉著起意。

沐浴著漓江水韻鹰服，枕山俯瞰，山水無言自成畫冊揽咕。突破叢叢奢華的綠悲酷，飄渺的鐘聲，從虞帝廟內(nèi)一波波漾出亲善，一波波越過堅挺的院墻设易，精妙裹挾的陣列中透射塵世。無論是晨曦的鐘聲蛹头，還是夕照的鐘聲顿肺；無論是僧侶撞擊的鐘聲，還是游客撞擊出的鐘聲渣蜗，怦然心動后屠尊，升騰的便是縷縷空氣中掩藏的祈福與宏愿。輕重緩急之間耕拷，洪亮與低藹之間讼昆，一律陣射出禪宗質(zhì)感的力量——悠悠然間，股股潛發(fā)著神秘旨意的力量骚烧。濾洗著澄明天空下的每一粒埃塵浸赫。

這鐘聲飄過禪房闰围，略有低轉(zhuǎn)的顫音便鋪陳開去。將人間都市的繁華景象都罩在了它的“無量”中既峡。

以寂寞的方式吸納這山水間的靈韻之氣羡榴，以寂寞的方式積攢歲月的尺度和思維的深度。這‘無量’涧狮，莫不是躲藏在寧謚的氛圍中炕矮，千年潛修的禪宗法眼？莫不是雙掌合十間者冤，默頌“我佛慈悲”、“佛法無邊”的蠻力教意档痪？

在養(yǎng)足千年銳氣后涉枫，終于可以一口吞噬下這世間光華表象的物質(zhì)群體了。禪房幽靜腐螟，一種神秘的氣息流籠罩著愿汰。物我相生、相融乐纸，這極大的混沌兼具強大的融合力衬廷。仿若膠性十足的粘合劑，踏入它心若止水汽绢，將物質(zhì)與物質(zhì)吗跋，心靈與心靈緊密的相貼融合。所有這些縹緲與環(huán)境因素構(gòu)設(shè)的操守和謙卑宁昭，都在一卷煙塵中跌宛，化為塵世大千世界的七彩繁華與哀怒縱笑。

然而积仗，是什么磁場效應(yīng)疆拘，讓這個嬌小的禪院得以劫后余生，香火興旺呢寂曹？虞帝哎迄！這個發(fā)祥中華民族興旺的鼻祖之一÷≡玻《史記》載：“天下明德漱挚，皆自虞帝始∝以睿”他是父系氏族社會晚期有虞部落的首領(lǐng)棱烂，史稱虞舜帝。因位居古代賢明的君主之列阶女，所以皈依的佛門弟子看重了他的“仁颊糜、智哩治、賢、孝”衬鱼，最終選擇业筏，在他當(dāng)年南巡登臨過的山腳下建廟以祭之。

山因他而得名鸟赫，廟因他的厚德而立蒜胖，虞帝廟的香火于是從秦漢時期始盛行。到了元抛蚤、明台谢、清各朝各代，虞帝廟因虞帝的南巡光輝而不斷得以修膳岁经∨缶冢縱然民國時因戰(zhàn)火一度荒廢，可在臨近新千年的公元1996年又得以重建缀壤。當(dāng)我以熟識和陌生者的身份來到虞帝廟時樊拓，寺院主持配合當(dāng)?shù)芈糜尾块T的宣傳需要，適時打出了“慶祝虞帝廟重建二十周年祭祖大典”塘慕、“虞帝廟恢復(fù)增福延壽慶典”等醒目橫幅標(biāo)語作吸引游客筋夏。

果然，如椽的香火呈頂天膜拜之勢图呢，繚繞著幽香井然排列著条篷。朝拜者拾級而上追趕著石鑿的階梯，似在跨越心靈的高度岳瞭。而掏出捐贈香火的錢財之余拥娄，還有內(nèi)心的詭秘也在被掏空、禪化瞳筏。

二

虞山不高稚瘾，比起莽莽蒼蒼的天山主峰托木爾峰來，它顯得實在是微不足道姚炕√罚可是歷史選擇了用它來承載對先人訪踏足痕的祭祀，于是柱宦，它突破歷史的陰霾得以神采奕奕地千秋秉立些椒。

虞山雖不高，可登臨便能俯瞰桂林市城區(qū)全貌掸刊∶飧猓灰白相間，錯落有致的現(xiàn)代化群樓一派耀眼的光芒，儒雅中比肩林立石窑。外圍古韻十足的青山綠水牌芋，與現(xiàn)代化的城市有機相融，布陣出了別樣的氣韻松逊。這確是修身養(yǎng)性躺屁，去除心魔的好地方。

虞山就這么古色古香地站立著经宏。然而犀暑，它并不孤獨，身旁的漓江水浩浩蕩蕩地蜿蜒開去烁兰，青山倒映著碧水耐亏，碧水囊括藍天，飄泊的乳霧舞女般忸怩著身姿沪斟，別一派詩情畫意苹熏。晨霧漸濃，江面上游船帆影皎然入畫币喧。遠處的山黛，低低矮矮袱耽，影影綽綽杀餐，一律溫婉地恭迎虞山。因為虞山不是很高大朱巨，所以它腳下的虞帝廟也沒有大雄寶殿威武和闊綽史翘。除了上年歲的樹木較為挺拔高大外，無論是圓寂僧侶的佛塔冀续，還是潛心修煉的僧房琼讽，都謙遜地垂首而立。那高度實在不敢恭維洪唐，那氣度也看不出有什么別樣钻蹬。只不過有了流淌著青色的琉璃屋檐，古色古香中飛拱立空凭需，陡立中翹望虞山问欠，方顯出寺廟外觀的一些氣度。

這里的人們一直虔誠地拜奉著虞山粒蜈。這種精神上的崇拜高度確實不易被忽略和沉潛顺献，更別說逾越了。

而遠在數(shù)千公里之外枯怖，為華夏版圖而雄踞中亞的天山則不同注整。天山作為山者的武俠劍客，英氣勃發(fā)、決然不群肿轨。它馳騁在中亞寿冕，秉承龍的天性，氣揚塵霄萝招，勢壓群雄蚂斤。同時，它又可以用來被貶為守節(jié)迂腐的山大王槐沼，也可以被贊譽為挑起西域精神力量的屋脊曙蒸。

虞山和天山同為異地區(qū)域中的精神統(tǒng)領(lǐng)者，前者用以純精神上的高度岗钩，不斷重塑自己的金身和地位纽窟，后者以地域的廣度，在蒼莽‘無量’中挑戰(zhàn)中亞的信仰兼吓，無需誰人捧識臂港。

三

虞山的山腳下便是虞帝廟了∈硬可能是為了紀(jì)念虞帝的誕辰审孽，寺院里請來了九華山的修行“高僧”』肽龋可能一是為當(dāng)?shù)厮聫R的僧侶傳道授業(yè)解惑佑力。二是為接踵而至的游客作法事保平安，以拓延寺院的香火筋遭。于是游客愿意親近禪機的打颤，捐了香火錢便可以任由“高僧”點撥了。被點撥好的出得寺院眉飛色舞漓滔，被點撥說有毒氣罩頭的编饺，便一副心事重重的樣子。真不知以后的行程游覽中他們是否還能提得起精神响驴。

為了表示對佛門重地的敬仰透且，我雖沒有捐出香火錢，可還是定定地站立在寺門內(nèi)踏施，仰望著10余米外拾級而上的背影們石蔗。仿佛看到了一顆顆虔誠的心，在惴惴躍動畅形，直至撲入供奉佛祖的殿堂养距。而離殿門外5米遠的石登上，一位戴眼鏡日熬，身體單薄棍厌，面膛清朗、俊秀的“和尚”，剛為一位游客解完福禍姻緣耘纱，看到又一拔游客進完香火徑直步入殿堂敬肚，只好起身向殿堂迎去。仿佛是迎接貴客束析，開始了他的或慧眼或法眼艳馒，總之，為凡世俗體的瞬間一瞥员寇，愿意‘布施道法’了弄慰。初略端詳這位“高僧”的長像，我心里樂了蝶锋。倒像《西游記》中孫悟空的扮演者六小齡童陆爽。

當(dāng)夜，入夢扳缕，這位和尚潛入我的腦際慌闭。靜無靜，何能靜躯舔，守?zé)o守驴剔，何能守？夢中的我淺吟低語粥庄∽心猓“靜本靜，無心無境飒赃，守本守，虛無半塵方為守科侈；文無文载佳，歷事為文，墨無墨臀栈，心濾百態(tài)蔫慧，流年當(dāng)墨，青山有意权薯，水草無情姑躲，水草有意，青山無情盟蚣，故為陰陽之美……”那位和尚緩緩地答黍析。我噙笑著點點頭。不覺醒了屎开，流星從異國的玻璃窗上劃過阐枣。明天又是個曼妙的旅行好日子。

四

虞山的盤山石徑拔節(jié)而上，在綠蔭隱密間陡峭峙天蔼两，無意中便提攜起了本不高的山體甩鳄。臘色的山石，灰暗中潛發(fā)著它的古意额划。在曲折迂緩的石壁之上妙啃，留有文人騷客的墨跡。遺憾的是對這方面不感興趣的導(dǎo)游催促著趕路俊戳，古人鐫刻在石壁上的字跡揖赴，在短時間內(nèi)難以辨認，我只好忍心作罷快步下山品抽。在臨近山腳時储笑，急匆匆地一瞥間發(fā)現(xiàn)了巴金先生醒目的題字：生命的意義在于奉獻，絕不在于索取圆恤。巴金九六年十一月二十三日突倍。

字體走姿安閑隨意，既沒有峻秀的體魄耀人眼盆昙，也沒有端莊的脾性惹人產(chǎn)生心理的一絲沉重羽历。只是隨意涂鴉的兩行簡短的文字。卻盤活了這座因久負盛名而不堪重負的山體淡喜。

作家巴金先生的題字秕磷，大概是對虞帝的最好歷史總結(jié)了。

當(dāng)年虞帝來到廣西地區(qū)炼团，看到這里的百姓貧困潦倒澎嚣，便傳授給當(dāng)?shù)厝罕娹r(nóng)耕等技術(shù)，使當(dāng)?shù)匕傩者^上了衣食無憂的生活瘟芝。至此易桃，虞山不僅是桂林城市的守護神，也是生活在這片土地的廣大壯族同胞的守護神了锌俱。而虞帝晤郑，依然一身簡樸的守望著這片土地。

這與奢華的桂林山水形成鮮明對比贸宏。難怪桂林山水都“甲天下”了造寝，而虞帝卻不為大多數(shù)人所知！至此吭练，目光掃過虞山诫龙，我該膜拜虞帝無形的高度了。

旅游歸來后鲫咽，在網(wǎng)上搜索到了古人關(guān)于贊頌虞帝廟的詩赐稽。錄宋人陳宗禮詩《題虞帝廟》精華句子如下：

南國熏風(fēng)入帝歌叫榕，至今遺廟只嵯峨。

一天曉色懷明哲姊舵，四野春光想太和晰绎。

存古尚瞻虞袞冕，撫時幾換禹山河括丁。

……伴著悠閑荞下、篤頓的鐘聲，你看史飞，虞帝就慈祥地端坐在云霄尖昏，和善地俯視著眼下這片充滿生機和情趣的樂土。

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