? ? ? ? 《后現(xiàn)代主義文化》一書是著名的杰姆遜教授在1985年赴北大開設(shè)的有關(guān)西方文化理論專題課的講演錄。和傳統(tǒng)的理論著述相比源譬，該書的語言要淺顯得多睬捶，更加富有口語色彩屈藐。而結(jié)構(gòu)邏輯則稍顯松散奶赠，因為講課過程中難免要回答學(xué)生的提問鱼填，因此思路時有中斷，但依然閃現(xiàn)思維的火花毅戈，是系統(tǒng)地了解后現(xiàn)代主義的必讀書目剔氏。
? ? ? ? 書共分五章，樂黛云為其做序竹祷。五個章目除第一章主要進(jìn)行關(guān)鍵性的名詞解釋之外，第二章羊苟、第三章和第四章主要研究共時性文化系統(tǒng)中的不同層面塑陵，第五章則通過繪畫、文學(xué)作品等方式對后現(xiàn)代主義進(jìn)行多方面的評析蜡励。書中用到較多的文學(xué)作品有三部：一是德萊賽的《嘉莉妹妹》令花，杰姆遜以其為現(xiàn)實主義的代表；艾略特的《荒原》是現(xiàn)代主義的代表凉倚；品欽的《萬有引力之虹》則完全是后現(xiàn)代主義的產(chǎn)物了兼都。
? ? ? ? 在本書引論“文化與文化分期”中，杰姆遜首先分析了“文化”的含義稽寒，并最終認(rèn)為文化是與自然和貿(mào)易扮碧、金錢、工業(yè)相對立的杏糙。繼而解決的是“文化分期”的問題慎王。杰姆遜認(rèn)為資本主義已經(jīng)經(jīng)歷了三個階段，每一個階段都有自己對應(yīng)的文學(xué)樣式宏侍。國家資本主義階段產(chǎn)生了現(xiàn)實主義赖淤，壟斷資本主義或帝國主義階段產(chǎn)生了現(xiàn)代主義，而二戰(zhàn)后的資本主義則成為后現(xiàn)代主義發(fā)源和生長的沃土谅河。
? ? ? ? 本書的第一章“文化——生產(chǎn)”方式主要就研究中的幾個關(guān)鍵性的詞語做出解釋咱旱。第一節(jié)“上層建筑，基礎(chǔ)绷耍，馬克思”從一個和中國話語系統(tǒng)極為不一樣的角度解讀了馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中關(guān)于基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系吐限，并認(rèn)為馬克思主義的核心特點在于一方面為歷史的發(fā)展提供了歷史性考察的線索，另一方面就是把每一生產(chǎn)方式作為一個包含不同層次的共時系統(tǒng)來進(jìn)行考察褂始。第二節(jié)可能原本不在講課計劃之內(nèi),是對一些學(xué)生提出的概念性問題進(jìn)行回答,這些問題包括什么是“結(jié)構(gòu)”毯盈，什么是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，再就是如何理解覆“溃柯“知識即權(quán)力”的觀點搂赋。關(guān)于什么是“結(jié)構(gòu)”的問題赘阀，杰姆遜首先認(rèn)為結(jié)構(gòu)即“把事物間的相互觀念關(guān)系化”，然后梳理了西方“結(jié)構(gòu)”觀念的歷史脑奠。針對“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”基公，杰姆遜一方面認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式表現(xiàn)為各個農(nóng)業(yè)村莊的分工合作，然后指明了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式在東方社會的重要作用宋欺，并認(rèn)為正是生產(chǎn)方式的差異產(chǎn)生了西方用“他性”來表達(dá)異文化的根源轰豆，并結(jié)合福柯和薩義德的理論認(rèn)為西方的東方學(xué)“的研究對象是通過把東方人或東方的現(xiàn)象無一例外地看成一件物”才是有可能的齿诞。在第三節(jié)“摩爾根·德魯茲與精神分裂·同心圓”中酸休，杰姆遜根據(jù)摩爾根和德魯茲的社會發(fā)展理論，細(xì)致分析了西方社會從符碼化到解符碼的歷史祷杈。杰姆遜認(rèn)為原始人的符碼化意味著對感性世界的分類斑司，而隨之而來的超符碼化則意味著夢寐時代的隨意性符碼化現(xiàn)在將嚴(yán)格地整理分類了，將成為一個統(tǒng)一的系統(tǒng)（18）但汞，社會的中心由此產(chǎn)生∷薰危現(xiàn)代社會——特別是現(xiàn)代主義則是在已經(jīng)被摧毀的符碼系統(tǒng)上企圖創(chuàng)造新的神圣的東西，即“再符碼化”私蕾，而后現(xiàn)代社會則意味著徹底的解符碼僵缺，因此德魯茲認(rèn)為“偉大的當(dāng)代英雄只可能是精神分裂的人，只有他能擺脫這一切的符碼踩叭，回到最原始的狀態(tài)”（20）磕潮。
