19.12 子游曰：“子夏之門人小子壳繁，當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退震捣，則可矣，抑末也闹炉。本之則無蒿赢，如之何？”子夏聞之渣触，曰：“噫羡棵，言游過矣！君子之道嗅钻，孰先傳焉皂冰？孰后倦焉？譬諸草木养篓，區(qū)以別矣秃流。君子之道，焉可誣也觉至？有始有卒者剔应，其惟圣人乎？”
子游說：“子夏的學(xué)生语御，做些打掃和迎送客人的事情是可以的峻贮，但這些不過是末節(jié)小事，根本的東西卻沒有學(xué)到应闯，這怎么行呢纤控？”子夏聽了，說：“唉碉纺，子游錯了船万。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條骨田，這就像草和木一樣耿导，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲呢态贤？能按次序有始有終并全面兼顧地教授學(xué)生舱呻，恐怕只有圣人吧！”
孔門中曾參和子夏是比較守規(guī)矩的人，這種人不會耍小聰明箱吕，反而比較能實踐和繼承老師的教誨芥驳，儒家的道統(tǒng)就是由曾子一派得以傳承〔绺撸孔子對子夏的評價可以參見11.16章——子貢問：“師與商也孰賢兆旬？”子曰：“師也過，商也不及怎栽±鲡”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及婚瓜”模”從中可以看出，子夏屬于“狷”士巴刻，開拓進(jìn)取不足，可以學(xué)業(yè)守成蛉签。
玄奘學(xué)識之豐富無人能及胡陪，精通律、經(jīng)碍舍、論三藏柠座，其思維論辯之精妙令中外同道折服，被大乘尊為“大乘天”片橡，被小乘尊為“解脫天”妈经。但其所開創(chuàng)的唯識宗卻沒能得到廣泛的傳播，反而是文盲慧能開創(chuàng)的“教外別傳捧书，不立文字吹泡；直指人心，見性成佛”的禪宗得以光大经瓷。唯識宗深奧精妙的教義讓大多數(shù)人很難入門爆哑，陽春白雪、曲高和寡舆吮，難以為繼揭朝。
子游：姓言名偃，字子游色冀，所以子夏叫其言游潭袱。灑掃應(yīng)對、進(jìn)退庭除是待人接物做人的基礎(chǔ)锋恬，其是末也是本屯换，本在末中。一屋不掃伶氢，何以掃天下趟径？任何偉大的事業(yè)瘪吏，都來自于不懈的細(xì)小積累，沒有日復(fù)一日的修持所養(yǎng)成的思想境界蜗巧，就不可能成就任何事業(yè)掌眠。用正能量群老師所說的就是，做任何事都要從細(xì)節(jié)入手幕屹，并堅持死嗑蓝丙，沒有不成功的。
子游為學(xué)重直指本質(zhì)望拖，子夏為學(xué)重詳盡篤實渺尘。子游之學(xué)為后世聰明才智之士所好，開啟重思想義理一派的儒學(xué)说敏；子夏之學(xué)為后世謹(jǐn)嚴(yán)專心之士所好鸥跟，開啟重辭章考據(jù)一派的儒學(xué)。第6.30章中孔子說——能近取譬盔沫，可謂仁之方也已医咨。表明孔子是主張從切近身邊的生活小事入手培養(yǎng)律己意識，設(shè)身處地架诞、推己及人地關(guān)心別人就是行仁之道了拟淮。從身邊的人和事做起，根本的道理就寓于灑掃應(yīng)對進(jìn)退的生活常事之中谴忧，通過“下學(xué)”而“上達(dá)”很泊，是絕大多數(shù)人進(jìn)修的通道。子游的方法也沒錯沾谓，適合智商委造、情商出眾的人；子夏的做法也沒錯搏屑，適合大部人的漸進(jìn)修為争涌，但他們都只是學(xué)到了孔子學(xué)問的一面，而無法達(dá)到因材施教的高度辣恋，所以才有此爭論亮垫。
