Dāsbodh

17世紀(jì)吠檀多“不二論”的著名圣賢Saint Samarth Ramdas [1608-1681]（馬拉地語?Samartha?薩瑪斯尊者）侣背，他對弟子們口述的開示內(nèi)容，被結(jié)集為一本“靈性”經(jīng)典贴彼，給了弟子們大量的庆聘，有關(guān)“自我和本性”認(rèn)知方面的指導(dǎo)和忠告复罐。Dāsbodh（馬拉地語）粗略的意思是“給弟子們的指導(dǎo)和忠告”舞终，全書以馬拉地語寫成有额，成書于17世紀(jì)的1654年。在20世紀(jì)慕蔚，Bhausaheb Maharaj（“Inchegeri Sampradaya”的創(chuàng)立者丐黄，也就是Nisargadatta Maharaj尼薩嘎達(dá)塔馬哈拉奇的師祖）使用過該經(jīng)典作為他弟子們的課程教材。

"the Bird's Way"

認(rèn)知有兩條路徑孔飒，分別為“鳥之路”（"the Bird's Way"）或者螞蟻之路（ "the Ant's way"）灌闺。冥想和頌咒詠唱是螞蟻之路艰争。我的上師則創(chuàng)建了最短的路徑，通過“思考”（thinking）桂对，這就是“鳥之路”甩卓。由于缺乏“深入思考”，你變成了最渺小的造物蕉斜，通過深入思考逾柿，你可以變成那“巨大之最”，為什么不呢宅此？假如深入細(xì)致思考的“鳥之路”机错，你走不通，那么你還可以通過冥想父腕，頌咒詠唱弱匪，但這是一個緩慢的過程，你每天都必須去冥想很多小時侣诵。然而大多數(shù)人并不知道怎么冥想痢法，怎么打坐。他們往往沉浸在二元性里杜顺，那樣的打坐冥想是永遠(yuǎn)走不通的财搁。言辭可以切斷言辭，念頭也能夠瞬間切斷念頭躬络。超越一切言辭的尖奔，是你內(nèi)在，真正的你本身穷当。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?---Ranjit Maharaj （尼薩嘎達(dá)塔馬哈拉奇的同門師弟）

Dāsbodh

第6章-第4節(jié) ?了解“梵”

按照“印度教”的闡述提茁，有四個“世代”（Eon），第一世代存續(xù)1,728,000年馁菜，第二世代存續(xù)1,296,000年茴扁，第三世代存續(xù)864,000年，第四世代存續(xù)432,000年汪疮。這四個世代加在一起總合為“梵天”主神的“1天”峭火，主神梵天的“1000天”構(gòu)成主神毗濕奴的“1小時”，主神毗濕奴的“1000小時”構(gòu)成主神濕婆的“1分鐘”智嚷，主神濕婆的“1000分鐘”構(gòu)成所有可見幻象背后那（絕對存在的）基礎(chǔ)運(yùn)轉(zhuǎn)能力---“瑪雅Maya”的“30秒”卖丸。

譯者注：

1728000+1296000+864000+432000=4320000年= 梵行1日=4320000年

1梵行日=4320000年

1000梵行日=4320000*1000=4320000000年=毗濕奴1小時

1000毗濕奴小時=4320000000年*1000=4320000000000年=濕婆1分鐘

1000濕婆分鐘=4320000000000年*1000=4320000000000000年=瑪雅30秒

瑪雅1秒=432000000000000000/30= 144，000盏道，000稍浆，000，000年=1440000億年

《圣經(jīng)》啟示錄7:5-8中，提到了144000這個數(shù)字衅枫。這里的144,000人代表了那些“站立得住“的人（啟示錄6:17）嫁艇。他們有“永恒上帝的印”（啟示錄7:2），以西結(jié)異象中为鳄，也提到“有上帝印記的人”（以西結(jié)9:6）裳仆。他們是上天所喜悅的，因為約翰后來看到他們同羔羊一起在錫安山上（啟14:1）孤钦。

任何人都明白，這“時間”計算是超出一個普通人理解能力范疇的纯丸。除此之外偏形，還表明這些“世代”（Eon）是一次又一次重演的，由此意味著這整體的全部宇宙觉鼻，是時刻當(dāng)前“被生滅”的俊扭，然而在這所有全部的變化發(fā)生期間，唯一始終保持不變的坠陈，甚至是在宇宙消亡之后依然存在的東西萨惑，它其實(shí)也就是宇宙生發(fā)之前就存在的東西---那“超梵”。

超梵的屬性或者特性是不可能描述的仇矾，嘗試描述它是無效的庸蔼，毫無意義的，徒勞的贮匕。故而姐仅，宣稱超梵在任何給定的環(huán)境下都是不動的，那也不完全恰當(dāng)刻盐。因為從根本上掏膏，就不可能了解它是怎樣的情況，可是又必須給它某種表達(dá)敦锌，賦予它某種概念指向馒疹。時間可以表述和測量任何變動變化，或者任何模式下的模式構(gòu)造乙墙，然而當(dāng)某種東西不可能嚴(yán)格精確的表述颖变，并且是絕對抽象的，先于時間的伶丐，那么時間就無法表述它測量它了悼做。即便時間消失了，那存在哗魂，它還在忙著處理其它所有一切“可想象”的事情肛走，這超梵是如此抽象，如此不可知录别，不可表述朽色，所以也就根本不可能描述它具體的“屬性或特征”邻吞。

我們能知道的，也僅僅限于大致的“時間計算”葫男，我們今天抱冷，生活在最后一個“世代”末尾。在未來即將到來的年代里梢褐，為了整個社會的“統(tǒng)一穩(wěn)定”而被“分離割裂”開的各種“類”旺遮，“層級和階級”，將會融合起來盈咳，并構(gòu)造成一個所有“各種耿眉，各類，各階級”混合在一起的“社會”鱼响，而且原型人種鸣剪，原住民族，通過連續(xù)不斷的混血繁衍丈积，最終很多原型人種筐骇，原住民滅絕。

如果某人使用“無上”標(biāo)準(zhǔn)的話江滨，那么铛纬，在這世界上是難以真正找到“分層”的。有人說圣毗濕奴是最大的牙寞，有人說最大的是圣主濕婆饺鹃，有人則說是一切可見事物的底層基礎(chǔ)，那瑪雅Maya间雀，它才是最大的悔详。但不管可見的，可描述的是什么惹挟，包括這些圣主和諸神茄螃，以及這夢境的營造者瑪雅Maya, 都是易壞滅，可壞滅的连锯。在這個分鏡頭畫面上講归苍，一個普通人是難以找出真正最大最真實(shí)的存在了。真正的真實(shí)存在运怖，并且是終極真實(shí)的存在拼弃，那唯有超梵。所有能夠被我們知覺體驗到的摇展，所有一切可見吻氧，都是純粹的夢幻泡影。在某人的夢境中，可能會看到難以想象的“巨大”盯孙，在夢里他想當(dāng)然的認(rèn)為鲁森，那可能就是這世界里最巨大的東西了，但在他醒來后振惰，他發(fā)現(xiàn)他自己錯了歌溉。最偉大的知識是不必學(xué)的，不斷的放下后天習(xí)來的東西骑晶，看清后天學(xué)來的都是那“真正智慧博學(xué)”的某一“微末部分”痛垛，看清那偉大的“本源”知識，它本來就圓滿透罢，早就圓滿了榜晦。

我們習(xí)慣于相信，所有可見的事物才是真實(shí)的羽圃，所謂：“眼見為實(shí)”，可重復(fù)發(fā)生的某種“因果關(guān)系”就被視為“規(guī)律”抖剿。然而“眼見未必為實(shí)”朽寞，我們會發(fā)現(xiàn)，往往是“可見的事物”欺騙了我們斩郎。規(guī)律也常常會發(fā)生“反衬匀冢”，經(jīng)過一段“相當(dāng)長”的時期后缩宜，之前一直有效的規(guī)律肘迎，竟然開始“失效”，它們無法解釋一些“新事”锻煌，于是一種“新的規(guī)律”隨后又誕生了妓布。我們忽略了一點(diǎn)，這宇宙真正的奧妙宋梧，是不可見匣沼，不顯現(xiàn)，不可思議的捂龄，潛在潛行的释涛。那一切表層現(xiàn)象下面的真正推手，竟然不在我們的感官感知范圍內(nèi)倦沧，超出我們的感知視野唇撬，也超出了我們的思維和認(rèn)知范疇之外。我們越來越發(fā)現(xiàn)展融，我們所認(rèn)知的部分窖认，是那么表淺，是一種“局部表面的現(xiàn)象”。

我們并不真正支配和掌控著宇宙的任何主導(dǎo)規(guī)則耀态，事實(shí)正相反轮傍，我們是被宇宙支持，被支配宇宙的法則所支配的首装。那真正的宇宙整體秩序是自然而然创夜，又不可名狀的，那完全超出我們所能想象的深度仙逻。盡管那真正的宇宙底層秩序無處不在驰吓，盡管這所有每一件事的發(fā)生，都受它推動和支持系奉，然而這“基礎(chǔ)的底層秩序”是不可見的檬贰，是微妙的，隱匿無形的缺亮，人感知不到的翁涤。它似乎是無窮小的微細(xì)，可又無窮大的遍滿宇宙所有一切角度和事物萌踱。

這浩瀚宇宙的所有事件是怎么同時同步并行發(fā)生的葵礼，細(xì)節(jié)我們不可能了解，我們實(shí)際可領(lǐng)悟到的就只有一點(diǎn)：一切可見并鸵，可感知到的都是“瞬變”現(xiàn)象鸳粉，連續(xù)的“稍縱即逝”的，就好像一場夢一樣园担。我們不能把看到的届谈，感知體驗到的事情當(dāng)作真實(shí)實(shí)體性的，它們只是“連續(xù)記憶上的連貫同一性觀感”弯汰，是連續(xù)的記憶對比形成的運(yùn)動軌跡感艰山，與其說我們看到具體實(shí)體的事物，不如說蝙泼，那都只是看到了一連串信息所形成的程剥，表面上穩(wěn)定的，看似固態(tài)性的存在感汤踏。它們在底層上是整體流變性的织鲸，連續(xù)的，持續(xù)的在變化著溪胶。隨著不同的角度搂擦，接收到不同的信息。而且哗脖，如果沒有連續(xù)的記憶瀑踢，我們根本無法理解任何事情在時間先后上扳还，在空間位置上，路徑橱夭，趨勢上的“前后左右”關(guān)系氨距，更不可能有時間連貫意義上的“過去，現(xiàn)在棘劣，未來”感俏让。

把你的想象力，從那些可見可感知可想象的領(lǐng)域茬暇，轉(zhuǎn)到那純抽象的首昔，不可想象的，完全想象不出來的狀態(tài)糙俗。那可能讓你感覺到一片黑暗勒奇，無邊的虛空，那很快讓你覺得恐怖巧骚，似乎再停留下去赊颠，“我”就要融化消失一樣。這種體驗劈彪，實(shí)際上恰好正朝向真正自我巨税。絕對存在的邊緣粉臊。那內(nèi)心心底的黑洞驶兜，似乎把“我”徹底吞沒掉。不過抄淑，如果你仔細(xì)專注去觀察屠凶，就會發(fā)現(xiàn)肆资，你所有的想法，直覺郑原，選擇和判斷，都是從這黑暗虛空的底層背景里犯犁，突然浮現(xiàn)属愤，突然闖入你的知覺“視野”的酸役。你會領(lǐng)悟到驾胆，你不是這些突然闖入，盤旋在知覺視野里的感受丧诺，念頭，想法和思維奄薇，心境，內(nèi)心對話聲惕艳，也不是身體上的各種感受搞隐，身體形態(tài)之外的各種事物。你只是這個時刻當(dāng)前的主觀感知“視野”远搪，一個時刻臨場的感知視野劣纲，連記憶都是浮現(xiàn)在這個視野里的。這視野是誰的谁鳍？它當(dāng)然有一個觀察者癞季，這觀察者，時刻覺知著這個視野倘潜，然而這觀察者绷柒，它無法被視野給捕捉到。無論視野里出現(xiàn)什么樣的想象涮因，概念废睦，名稱，它們都是被觀察到的养泡，那觀察者竟然不能被觀察到嗜湃。這奧妙會進(jìn)一步觸發(fā)自我認(rèn)識朝向最深的，最后的一步澜掩。

那終極的购披，真正的上帝，內(nèi)在固有“能想象到的”與“不可能想象到的”一切力量肩榕，以及可完全表達(dá)的全部完型知識刚陡。這真正的上帝，這超梵株汉，他充滿一切知識和智慧的部分就是所謂本元的“元陽”筐乳。他的天生蘊(yùn)含所有一切力量，賦予任何事物力量的部分就是所謂的本元的“原瑪雅”/“元陰”郎逃。宇宙中所有一切可見可感知到的力量哥童，那根源就歸于這“原瑪雅/元陰”。陰陽兩者都聚集于那終極真實(shí)存在一身褒翰，它們并非兩個贮懈，而只是同一終極真實(shí)存在匀泊。這終極實(shí)在，是控制所有一切事物的本源《淠悖瑪雅遍滿于全部宇宙各聘，這樣表述也是事實(shí)，盡管它不是完整的全部事實(shí)抡医。（譯者注：這一表述和中國道家的認(rèn)知幾乎完全一致）

翻譯整理：心燈一盞照徹明