無盡的孤獨和永恒的希望是人生兩大主題脊框。
人們往往抵不過孤獨的無盡折磨而急不可耐地投入到庸常的生活中去颁督，又因為無法超越的庸常而過早地失卻了對希望的感覺。何其遺憾浇雹，何其無奈沉御，何其悲哀！
自得其樂昭灵，則萬物皆備于我吠裆，此佛家所言“自在”。諸種解釋烂完，無非是在消解人的孤獨试疙，所求乃進退無礙，心離煩惱之境抠蚣∽？酰“盡諸有結，心得自在”嘶窄，一個“有”字怀跛，道不盡人世間千千萬的俗思凡想，而千百年來的皇皇經書柄冲，所構造的卻是一個縹緲而孤獨的世界吻谋。多少偈子禪語，都歸于一個“不可說”羊初，“不可說”則不可解釋滨溉；不可解釋者，則不可見长赞；不可見者晦攒，則只能奉之于“信”或“不信”， 正如《圣經》所載的“信得哆，乃未見之事的確據(jù)”脯颜。然而，《圣經》所構建的世界并不孤獨贩据，總有一位有血有肉的天子在為你舍身栋操，時時刻刻在關注你闸餐、愛你、接納你矾芙、寬恕你舍沙，并在必要時向你顯示祂的大能，無時不刻你都可以召喚祂剔宪。而佛家的世界拂铡，只是一個看似熱鬧實則隨時要把人淹沒的西方極樂世界。所以說葱绒，《圣經》的世界是開放的感帅，因為它有反饋、有回應地淀，而佛家的世界是封閉的失球，雖然有那么多尊羅漢菩薩，實際上它只是一個“不可說”的孤獨之境帮毁∈蛋基督徒有耶穌與之相伴，而佛教徒只能獨自苦苦感知和思索作箍。
“希望”的背后硬梁，是“得救”。佛家謂之為“涅槃”胞得，如舟船過海荧止，離卻一切貪癡嗔慢疑，講究一個“悟”字阶剑。在基督教這里跃巡，則是“懺悔”、是“贖罪”和“更新”牧愁，所以素邪，佛家顯得高蹈卻不活潑，讓人望而卻步猪半；相比之下兔朦，耶穌家就體現(xiàn)了人天然的生命力。發(fā)源于動物性的所有情欲磨确，皆可在天父面前得到接納和寬恕沽甥，力比多的多變，可以在耶穌的世界里得到慈父般的對待和安放乏奥。但在信奉禁欲主義的佛家面前摆舟，力比多的去處只有離卻，由此，其所構建的“希望”便寡淡而封閉恨诱。
于是媳瞪，從處理孤獨的方式和構建希望的性態(tài)方面，我們看到了兩個截然不同的世界照宝，一個封閉蛇受，一個開放。封閉的世界硫豆，只提供了一種標準龙巨；開放的世界，則能容納多樣性和差異熊响。
這里并不是在對比孰優(yōu)孰劣，而只是借此在表述一種喜好诗赌。
開放的心態(tài)能容納多樣性汗茄，理解個體差異，它是謙卑的铭若，時時懷著我可能也會犯錯的警惕洪碳。因此，它是自以為是和專制的反面叼屠，也因此獲得了不斷修正自己的可能和繼續(xù)發(fā)展的空間瞳腌。
封閉的心態(tài)，則時時以己為正義镜雨，有一種世界皆圍著我轉的驕傲嫂侍，也因此形成了從周遭環(huán)境里吸收自我佐證的信息來不斷強化已持有觀念的習慣，使自己世界越來越封閉荚坞。
以開放心態(tài)看孤獨挑宠，孤獨是鮮活而有生命力，因為人在其中有與周遭世界的聯(lián)系颓影，經由聯(lián)系而看到自己的位置各淀；封閉心態(tài)下的孤獨，則是永遠孤立的诡挂，只有一個大寫的“我”碎浇。佛家強調無我，始終面臨的是一個心理學上的悖論：越是強調不要什么璃俗，就越能感知到什么奴璃。
以開放心態(tài)看希望，它是流變而不斷自我更新的旧找，它能不斷從現(xiàn)實世界吸收不同的養(yǎng)料以供養(yǎng)希望的生發(fā)和跳動溺健。而封閉心態(tài)下的希望，則是凝滯而呆板的，它無法根據(jù)形勢的發(fā)展做出相應的調整鞭缭，永遠只以一個高亢的聲音去驅使那個有著各種人性缺陷的自我形象剖膳。
人生逆旅，充滿挑戰(zhàn)×肜保現(xiàn)實中可能有種種困厄吱晒，未來更是迷霧重重，歡愉的時刻總是那么少沦童，所以仑濒，應該選擇與具有開放心態(tài)的人同行，無論是伴侶偷遗、工作伙伴還是朋友墩瞳。
