詩是人寫的，這一點(diǎn)都不假沟于。如果連人都算不上咳胃，那么所寫的詩自然也就算不上詩。但我們先要回到一個(gè)論證上旷太，就是人究竟是個(gè)什么東西展懈？倘若我們連人都搞不清楚，那再來談這個(gè)問題供璧，簡(jiǎn)直就是天方夜譚了存崖。事實(shí)上，人這個(gè)問題很多人都不明白睡毒。我們不能從哲學(xué)意義上去給人一個(gè)確切的定義来惧，但是我也不能忽略人本身所存在的意義。
人演顾，詩意地棲居在大地之上违寞。
這里包含有多重意思，即大地為人生存的母體偶房，離開了大地這個(gè)背景趁曼，那么人就會(huì)失去意義。那么詩里的大地是什么棕洋，如果考查荷爾德林的思想軌跡不難發(fā)現(xiàn)挡闰，這個(gè)大地很可能與所謂的德國(guó)精神聯(lián)系在一起。那么人的存在狀態(tài)是什么掰盘，那便是詩意摄悯。顯然，荷爾德林認(rèn)為人的存在本身就是一種詩性愧捕，一首最偉大的詩歌（后來海子將敦煌與金字塔喻人類最偉大的詩歌）奢驯。詩性是什么？這不僅僅是一種靈性次绘，更重要的是人在行進(jìn)的途中瘪阁，即詩意是動(dòng)態(tài)的，并不是存在的結(jié)果邮偎，而是存在的過程管跺。
如果再考慮人的生物因素。人所具備的動(dòng)物特性和其它的動(dòng)物沒什么兩樣禾进，一樣有搏斗豁跑、殺戮、兇殘等本能泻云。從精神分析上來說艇拍，人類本身具有很多與生俱來的野性狐蜕，這種野性并不會(huì)隨著人類的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步而消退卸夕，無論為你怎么努力馏鹤，這種力量或多或少會(huì)左右你的行為，讓你在有些時(shí)候會(huì)不由自主地去做一些有傷大雅的事娇哆。
問題是，詩意的存在應(yīng)該是美好的勃救，但人類原始的野性卻給它蒙羞碍讨。美好的東西怎能有瑕疵？不過蒙秒，我卻認(rèn)為勃黍，這里正好說明了荷爾德林的詩意精神，即人類詩性存在的過程正是對(duì)人類自身野性的領(lǐng)悟與克服晕讲。這一點(diǎn)最先明白無疑是蘇格拉底覆获，用意志去克服內(nèi)心的欲望，讓自己像一個(gè)人一樣的生活瓢省，這正是人類文明或者說人類文化存在的必然弄息。
文化存在的意義，并不僅僅只是一種享受勤婚，一種身份和地位的象征摹量，更深層次的意義在于為人類構(gòu)建的社會(huì)秩序來服務(wù)，這就是為什么一個(gè)合格的詩人首先要敏銳地把握自己的時(shí)代馒胆，認(rèn)識(shí)自己所處的位置缨称，才有資格來寫詩和論道。所謂寫詩祝迂，其實(shí)就是修身養(yǎng)性睦尽。單純的技巧模仿只是技藝和表達(dá)上的進(jìn)步，并不能提高一個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)和修養(yǎng)型雳，要提高修養(yǎng)則需要豐富的知識(shí)和精神力量來支撐当凡。中國(guó)古代寫詩填詞的詩人們無一不雅，無一不具備高品質(zhì)纠俭，他們自然是社會(huì)上的精英階層宁玫，他們體驗(yàn)生活，品味生活柑晒，并將其中的感觸賦予詩句中欧瘪，所以有血有肉有靈魂，產(chǎn)生精神上的愉樂感匙赞。因此佛掖，寫詩的過程其實(shí)就是做人的過程妖碉，如果人都做不好，那么詩歌的水平和境界自然有限芥被。
