參考資料：
儒學獨尊的地位在晉朝被破除后，到了南北朝時期已經(jīng)形成多元化的思想邮绿。在諸多的思想流派中渠旁，出現(xiàn)了以法治國、務實求治的主張（三國曹操與諸葛亮船逮、東晉王導）和《無君論》（東晉鮑敬言）顾腊、《神滅論》（南朝梁范縝），提倡“人死則神滅”（北魏邢邵與北齊樊遜）等有價值的觀點挖胃，也產生了消極頹廢杂靶、遁世游仙的思想。
影響最大的是玄學思想酱鸭。玄學在南朝十分興盛吗垮，宋文帝時設至玄學館，玄學與史凹髓、文抱既、儒并列四學，清談益盛扁誓。到梁武帝時鼓勵提倡經(jīng)學防泵，但此時經(jīng)學已經(jīng)受清談影響蚀之，只注重于辯論之說。隋朝統(tǒng)一后清談漸漸衰退捷泞，直到唐朝中期才終止足删。由于佛教過度膨脹與糜爛，出現(xiàn)了不少反對過度崇佛的思想家锁右，如南朝梁范縝失受、北魏邢邵與北齊樊遜，這些人的思想衍生出無神論咏瑟。
范縝是南朝齊梁之間人士拂到，489年在竟陵王蕭子良的宴席上發(fā)表了反對佛教因果報應論，認為靈魂并不存在码泞。他的觀點主要是唯物論的“變化的形一元論”兄旬，認為身體與精神都是物質，整個宇宙就是一個物質的動態(tài)變化余寥。神滅論處理了“體”领铐、“用”、“變化”宋舷、“關系”諸主題绪撵，完整概括了“唯物本體論”所應處理之主要范疇。范縝著有《神滅論》與答復反對派曹思文的《答曹舍人》祝蝠。他的論點引起朝野反彈音诈，曹思文作《難神滅論》，蕭琛引“杜伯關弓”绎狭、“伯有被介”故事駁之改艇。篤信佛教的梁武帝也展開論戰(zhàn)，作《敕答臣下神滅論》坟岔，命令他放棄觀點谒兄。梁武帝組織僧俗六十多人發(fā)表文章對范縝進行圍攻，引發(fā)思想界一場關于“神”（靈魂）滅不滅之理論大戰(zhàn)社付。然而變化的形一元論的涵義與變化廣大承疲，幾可做無窮盡的推論引申，范縝辯才無礙鸥咖，眾人難以反駁他燕鸽，最后判范縝為“異端”而流放他。
北朝的邢邵與樊遜等思想家主張無神論啼辣。邢邵是北魏后期東魏初期人士啊研，當時佛教受到鮮卑皇室提倡而興盛。他反對“神不滅論”，主張人死則靈魂就會消失党远，否定人死為鬼的理論削解，認為“欲使土化為人，木生眼鼻沟娱，造化神明氛驮，不應如此〖盟疲”他還主張類化論矫废，只有同類事物，才可以轉化砰蠢；不同類事物不能轉化蓖扑。類化說顯現(xiàn)出物種產生的多元性與差異性。邢邵思想以及他和杜弼爭論輪回等問題等都紀錄在《北史·卷五十五·杜弼傳》與《北齊書·杜弼傳》中台舱。樊遜北齊人律杠，554年北齊文宣帝欲封禪泰山，樊遜向齊帝勸諫道教柿赊、神仙皆為虛妄。
講稿：
? ? ? ? 觀歷史之發(fā)展幻枉，悉人心之幽暗碰声，曉上帝之恩典。
? ? ? ? 今天我要跟大家聊聊中國歷史上南北朝時期的學術思想熬甫。當然了在我們要去探討之前胰挑，我們有必要先了解一下究竟是怎樣的時代背景孕育出了這樣空前“繁榮”的文化景象。
? ? ? 首先椿肩，在AD266時的司馬炎篡位瞻颂，司馬家族政權的正統(tǒng)性從一開始就被整個社會所否定。這更是與堅持忠君郑象、重禮教的儒家思想產生了直接的沖突贡这。也是儒家在每個朝代開始時對于統(tǒng)治者的沖突，對于它在此時期的沒落產生不可小覷的影響厂榛；然而盖矫，不僅僅如此，在這樣的情況下击奶，更雪上加霜的是僅僅在開朝25年后又發(fā)生了八王之亂辈双，并隨之而來的五胡亂華（又稱永嘉之禍）等等一系列歷史上的政治事件，都使人們對于生活充滿絕望柜砾，轉向道佛湃望，轉向出世，渴望以此撫平戰(zhàn)爭動亂所帶來的創(chuàng)傷，這也同樣對儒家發(fā)展造成相當不利的影響证芭；儒家思想的沒落則給其他家思想提供了非常有利的發(fā)展條件瞳浦，更促成了南北朝時期多元化思想局面的形成；而且檩帐，在五胡亂華中侵入中原大陸的胡人也帶來了他們的文化并與漢文化相互排斥术幔、吸收與融合，更是給漢人帶來更多不同視角的看法與觀點湃密，促進人們對于世界更進一步的思考诅挑。其中較引人注目的是①孔明派（諸葛亮、曹操泛源、王導拔妥，以下簡稱此）；②鮑敬言的無君論达箍；③范縝派的神滅論等等没龙。
? ? ? ? 我先簡要地介紹一下前兩個派別（最后一個派別后面會較具體地分析）。首先是孔明派缎玫，主張以法治國硬纤、務實求治崔泵，試圖運用人類尚存的一絲“理性”來遏制人類的犯罪带斑。但歷史重重地給了他們一記耳光晕窑，讓他們知道他們的法律條例不過是統(tǒng)治階級玩弄天下的工具罷了蠕蚜。中國的統(tǒng)治階層永遠是跳脫于法律的籠子以外酥诽，而人民卻依舊傻傻地高喊：“自由猿棉！民主沉迹！”由此弛房，我們能看到的是值骇，當人類企圖運用神所賜給人的理性莹菱，但不靠著圣靈、借著圣經(jīng)吱瘩，法律對于人類不過就是一個空想家們的笑話道伟。因為，他們將不能朽壞之神的榮耀變?yōu)槔硇允鼓耄路鸨匦鄩牡娜撕惋w禽皱卓、走獸、昆蟲的樣式部逮。也因著他們故意不認識神娜汁，神也就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事兄朋。自稱為聰明掐禁，反成了愚拙怜械。接著是兩晉之際的鮑敬言的無君論（這是一個由先秦道家演變出來的學說）。其認為傅事，摒棄罪惡的出路就是不要君主缕允，回到原始的混沌的自然狀態(tài)。該學說產生的主要原因是當時以君主為代表的地主階級對農民的殘酷剝削和壓迫蹭越，兩大階級斗爭尖銳障本，以及統(tǒng)治階級內部矛盾的突出。他們的“原始的响鹃、混沌的自然狀態(tài)”是指上古圣王時期的大同社會（中國處境下的空想社會主義）驾霜。由此可以看出，他們對于人類的看法尚優(yōu)买置，相信人類可以借著創(chuàng)造之時就被賦予的道德律行出毫無瑕疵的行為粪糙。然理想如此豐滿，而現(xiàn)實甚是骨感忿项。歷史也給他們的臉上留下了一記無法磨滅的掌印蓉冈。 鮑敬言作為一個胸懷天下蒼生的文人，他的理論對于當時來說實屬進步轩触。但他將所有的罪責歸咎于皇帝寞酿，也實在有些偏激。并且他的這種做法也很可能會打破古人對于權威的認可脱柱，而圣經(jīng)當中也有這樣的例子：可拉一黨質疑摩西的權威伐弹。
? ? ? 同處于此亂世之中的，還有道家的正宗分支——玄學褐捻。玄學原本只是道家中的一個哲學用詞掸茅，后慢慢演變?yōu)橐粋€分支其又稱新道家椅邓，亦稱形而上學柠逞。它也是建立在清談的基礎之上，也嘗試著將儒道兩家結合起來景馁，企圖調和“自然”和“名教”的一種特定的哲學思潮板壮。它討論的中心問題是“本末有無”，即用思辨的方法討論關于天地萬物存在的根據(jù)的問題合住，也就是說它是一種遠離“事物”與“事務”的形式來討論事物存在根據(jù)的本體論形而上學的問題绰精。其之所以能在此時期興盛至宋，一是因為儒學地位的破除透葛；二是因為正值天下戰(zhàn)亂笨使，百姓生活艱難，于是目光轉向了出世逃避現(xiàn)世之災僚害，滿心希冀以此安撫受傷之心硫椰；三是因為戰(zhàn)亂頻起，政府無暇顧及社會言論。我們先想象一下如果清談依舊存在靶草，對于我們的國家會有哪些影響：1蹄胰、清談肯定會惠及普羅大眾，而此則會完成大陸現(xiàn)在的一項方針政策——文化強國奕翔，But why裕寨？Because如果清談已經(jīng)普及大眾，那么人人都會對于這個世界有更多的想法也會為此與鄰舍派继、朋友探討宾袜，在探討的過程中自然而然就會帶出更多關于這個世界的知識，大家的文化水平自然會提高（GDP什么的更不在話下）互艾；2试和、在清談普及大眾的基礎上，人們也會因此提高自身的文化素養(yǎng)纫普、道德修養(yǎng)阅悍，于此也能夠完成大陸現(xiàn)在一直強調的“社核觀”（三個自信）等。但它為什么只延續(xù)到了宋呢昨稼？這其中是否有上帝的意思呢节视？這是我們要想想的問題：首先，是因為宋朝時期的儒家也開始了“宗改”假栓，產生的“新儒家”（宋明理學）寻行，使得玄學漸漸地淡出歷史的舞臺；其次匾荆，對于其中是否有上帝的意思拌蜘，答案是肯定的，因為我們一切的一切上帝早已在永恒之中預定好了牙丽，但上帝為什么要這么做呢简卧？我個人的看法是這樣：在世界歷史中，我們都能時晨韭看見在有神看顧保守的國家中仍然會因著知識自高自大以致使人抵擋神举娩，更何況在沒有神保守的國度中，人類一旦獲得“智慧”构罗，“都是偏離正路铜涉，一同變?yōu)闊o用。沒有行善的遂唧，連一個也沒有”（羅3：12）芙代。
? ? ? 到這里，我們來整理一下我們剛剛聊到的幾個流派：一是孔明派盖彭；二是鮑敬言之無君論纹烹；三是玄學事甜；緊接著就是剛剛提到過的范縝之無神論。我們從中能夠看見一點歷史發(fā)展的端倪滔韵，那就是人類在以有限的自己努力探尋這個世界的真相時逻谦，不會接近真相，只會背道而馳陪蜻，成為南轅北轍之人邦马。如果僅僅對于我來說，我其實相當敬佩他們宴卖，因為他們能夠為著自以為的真相而努力奮斗著滋将，但我卻不能為著已被神所見證的的的確確的真相而奮斗随闽，實乃吾輩之楷模，這也是我倍感羞愧之處肝谭；但我又有些惋惜甚至可憐他們，因為他們生不逢時攘烛，沒機會聽到這樣安慰人心的福音便已離世魏滚，唉。
? ? ? 范縝坟漱、刑邵、樊遜等一批中國早期“無神論”（唯物主義）者們赦役，他們所謂的“神”并不是我們今天通俗意義上的宇宙萬物的掌管者——神之意惠拭，而是指人的靈魂域携、精神秀鞭。范縝所提出的“形神一元論”（認為身體與精神都是物質趋观，整個宇宙就是一個物質的動態(tài)變化）放在基督教的背景之下甚是荒誕》姹撸“耶和華神用地上的塵土造人皱坛，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人”（創(chuàng)2:7）并且這也是神已顯明在人心里的事情豆巨，人雖是眼不能見剩辟，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉往扔。
