本章是《德經(jīng)》的首章，比較長(zhǎng)掸茅，仿佛繞口令椅邓，用來鍛煉舌頭靈敏度或者作為相聲的貫口還是不錯(cuò)的。本章作為承上啟下的一章昧狮，就不一句一句的翻譯了景馁，我們今天去其型而取其意，挑出其中重點(diǎn)來解讀一下逗鸣。上德不德兄朋，是以有德；
下德不失德怜械，是以無德颅和。
上德無為而無以為；
下德無為而有以為缕允。
上仁為之而無以為峡扩；
上義為之而有以為；
上禮為之而莫之應(yīng)障本，則攘臂而扔之教届。
故失道而后德，失德而后仁驾霜，失仁而后義案训，失義而后禮。
夫禮者粪糙，忠信之薄而亂之首强霎。
前識(shí)者，道之華蓉冈，而愚之始城舞。
是以大丈夫處其厚轩触，不居其薄椿争；
處其實(shí)，不居其華熟嫩。
故去彼取此秦踪。
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道–>德–>仁–>義–>禮
在儒家中合住，仁義禮智信都是被推崇的，在老子這里撒璧，則是按道透葛、德、仁卿樱、義僚害、禮來排序，地位越來越低繁调，最低的禮萨蚕，甚至被認(rèn)為是道德淪喪，社會(huì)動(dòng)亂的因由蹄胰。
道岳遥，毫無疑問是老子最推崇的，道法自然裕寨，也就是按照萬事萬物的自然規(guī)律行事寒随，順勢(shì)而為，明事理帮坚，不強(qiáng)求妻往，不折騰。作為最高境界试和，做到了可為圣人讯泣。如共產(chǎn)主義般，雖然是那么的遙不可及阅悍，可是作為最高追求好渠，激勵(lì)了無數(shù)人為之奮斗終身昨稼。夢(mèng)想是要有的，生活需要儀式感拳锚，生命需要?dú)w屬感假栓。
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仁，是對(duì)弱小的同情與救助尚困，是對(duì)不公的奮起反抗蠢箩，仁人，其實(shí)就是我們生活中很多的普通人事甜，可能是抗?fàn)幘葹?zāi)的志愿者谬泌，也可能見義勇為的路人甲，雖然他們可能有這樣那樣的缺點(diǎn)逻谦，不完美掌实，不過正是仁人志士的一個(gè)個(gè)閃光點(diǎn)，讓人間更溫情邦马，社會(huì)更溫暖贱鼻。
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義，朋友的互助滋将，兄弟的情義邻悬，戰(zhàn)友的拼死相救，不同于仁是對(duì)陌生人的關(guān)愛随闽，義一般是用于熟悉的人父丰，帶有自私的屬性。所以層次上來說要低一些掘宪。不過蛾扇，大部分人的生活都是與熟人打交道攘烛，做人有情義，其實(shí)也是很難得的镀首。
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禮坟漱，一系列的規(guī)章制度，行為準(zhǔn)則更哄，法律法規(guī)芋齿，或?yàn)榧s定俗成，或?yàn)檎C布竖瘾，都是用來限定別人的沟突，所以是老子最不屑的花颗。當(dāng)然捕传，并不是說禮就一無是處，其實(shí)很多禮正是德的表現(xiàn)形式扩劝。比如我們常說的禮尚往來庸论，對(duì)于一個(gè)有德行的人來說，這是自然而然的行為棒呛，別人幫助我聂示，我?guī)椭鷦e人是應(yīng)該的，滴水之恩簇秒，涌泉相報(bào)嘛鱼喉。禮也是這樣要求的，但是對(duì)于德行不夠的人來說趋观，迫于禮的壓力可能會(huì)做一些表面功夫扛禽，但是當(dāng)恩情受的多后，反而不會(huì)再感恩了皱坛。這也是常見的升米恩斗米仇原因编曼，德行不夠，空談禮是不夠的剩辟。
老子是一個(gè)自律的人掐场，期望的是人們自組織管理，自我提升贩猎。而禮明顯就是刻意而為熊户，與無為的思想相左。春秋時(shí)期吭服，周禮盛行敏弃，但是禮并沒有帶來安寧與和平，反而是諸侯爭(zhēng)霸噪馏，民不聊生麦到，這也是老子反對(duì)禮的原因吧绿饵。
最后，結(jié)婚要送禮瓶颠，修新房要送禮拟赊，生小孩要送禮，生日要送禮粹淋，圣誕元旦吸祟、新春、情人節(jié)桃移、三八節(jié)屋匕、七夕節(jié)都要送禮，這才是禮為禍亂之源的根本原因吧借杰。
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