按：《培養(yǎng)獨(dú)立工作和獨(dú)立思考的人》是愛因斯坦1936年10月15日在紐約州立大學(xué)舉行的“美國高等教育300周年紀(jì)念會(huì)”上的講稿纽匙。這一年愛因斯坦57歲岖是，已經(jīng)是一個(gè)享譽(yù)世界的偉大物理學(xué)家议蟆。
在紀(jì)念的日子里，通常需要回顧一下過去钳榨，尤其是要懷念一下那些由于發(fā)展文化生活而得到特殊榮譽(yù)的人們。這種對(duì)于我們先輩的紀(jì)念儀式確實(shí)是不可少的玛界，尤其是因?yàn)檫@種對(duì)過去最美好事物的紀(jì)念，必定會(huì)鼓勵(lì)今天善良的人們?nèi)ビ赂見^斗悼吱。但這種懷念應(yīng)當(dāng)由從小生長(zhǎng)在這個(gè)國家并熟悉它的過去的人來做慎框，而不應(yīng)當(dāng)把這種任務(wù)交給一個(gè)像吉卜賽人那樣到處流浪并且從各式各樣的國家里收集了他的經(jīng)驗(yàn)的人。
這樣后添，剩下來我能講的就只能是超乎空間和時(shí)間條件的笨枯、但同教育事業(yè)的過去和將來都始終有關(guān)的一些問題。進(jìn)行這一嘗試時(shí)遇西，我不能以權(quán)威自居馅精，特別是因?yàn)楦鲿r(shí)代的有才智的善良的人們都已討論過教育這一問題，并且無疑已清楚地反復(fù)講明他們對(duì)于這個(gè)問題的見解粱檀。在教育學(xué)領(lǐng)域中洲敢，我是個(gè)半外行，除了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人信念以外茄蚯，我的意見就沒有別的基礎(chǔ)压彭。那么我究竟是憑著什么而有膽量來發(fā)表這些意見呢？如果這真是一個(gè)科學(xué)的問題渗常，人們也許就因?yàn)檫@樣一些考慮而不想講話了壮不。
但是對(duì)于能動(dòng)的人類的事務(wù)而言，情況就不同了皱碘，在這里询一，單靠真理的知識(shí)是不夠的；相反癌椿，如果要不失掉這種知識(shí)健蕊，就必須以不斷的努力來使它經(jīng)常更新。它像一座矗立在沙漠上的大理石像踢俄，隨時(shí)都有被流沙掩埋的危險(xiǎn)缩功。為了使它永遠(yuǎn)照耀在陽光之下，必須不斷地勤加拂拭和維護(hù)褪贵。我就愿意為這工作而努力掂之。
學(xué)校向來是把傳統(tǒng)的財(cái)富從一代傳到一代的最重要機(jī)構(gòu)。同過去相比脆丁，在今天就更是這樣世舰。由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，家庭作為傳統(tǒng)和教育的承擔(dān)者槽卫，已經(jīng)削弱了跟压。因此比起以前來，人類社會(huì)的延續(xù)和健全要在更高程度上依靠學(xué)校歼培。
有時(shí)震蒋，人們把學(xué)校簡(jiǎn)單地看作一種工具茸塞，靠它來把最大量的知識(shí)傳授給成長(zhǎng)中的一代。但這種看法是不正確的查剖。知識(shí)是死的钾虐，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)在青年人中發(fā)展那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能笋庄。但這并不意味著應(yīng)當(dāng)消滅個(gè)性效扫，使個(gè)人變成僅僅是社會(huì)的工具，像一只蜜蜂或螞蟻那樣直砂。因?yàn)橛蓻]有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的統(tǒng)一規(guī)格的人所組成的社會(huì)菌仁，將是一個(gè)沒有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。相反静暂，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)獨(dú)立工作和獨(dú)立思考的人济丘，這些人把為社會(huì)服務(wù)看作自己最高的人生問題。就我所能作判斷的范圍來說洽蛀，英國學(xué)校制度最接近于這種理想的實(shí)現(xiàn)摹迷。
但是人們應(yīng)當(dāng)怎樣來努力達(dá)到這種理想呢？是不是要用講道理來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)呢辱士？完全不是泪掀。言辭永遠(yuǎn)是空的听绳，而且通向毀滅的道路總是和多談理想聯(lián)系在一起的颂碘。但是人格絕不是靠所聽到的和所說出來的言語而是靠勞動(dòng)和行動(dòng)來形成的。
因此椅挣，最重要的教育方法總是鼓勵(lì)學(xué)生去實(shí)際行動(dòng)头岔。初入學(xué)的兒童第一次學(xué)寫字便是如此，大學(xué)畢業(yè)寫博士論文也是如此鼠证，簡(jiǎn)單地默記一首詩峡竣，寫一篇作文，解釋和翻譯一段課文量九，解一道數(shù)學(xué)題目适掰，或在體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，也都是如此荠列。
但在每項(xiàng)成績(jī)背后都有一種推動(dòng)力类浪，它是成績(jī)的基礎(chǔ)，而反過來肌似，計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)也使它增長(zhǎng)和加強(qiáng)费就。這里有極大的差別，對(duì)學(xué)校的教育價(jià)值關(guān)系極大川队。同樣工作的動(dòng)力力细，可以是恐怖和強(qiáng)制睬澡，追求威信榮譽(yù)的好勝心，也可以是對(duì)于對(duì)象的誠摯興趣眠蚂，和追求真理與理解的愿望煞聪，因而也可以是每個(gè)健康兒童都具有的天賦和好奇心，只是這種好奇心很早就衰退了逝慧。同一工作的完成米绕，對(duì)于學(xué)生教育影響可以有很大差別，這要看推動(dòng)工作的主因究竟是對(duì)苦痛的恐懼馋艺，是自私的欲望栅干，還是快樂和滿足的追求。沒有人會(huì)認(rèn)為學(xué)校的管理和教師的態(tài)度對(duì)塑造學(xué)生的心理基礎(chǔ)沒有影響捐祠。
我以為對(duì)學(xué)校來說最壞的事碱鳞，是主要靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威這些辦法來進(jìn)行工作踱蛀。這種做法傷害了學(xué)生的健康的感情窿给、誠實(shí)的自信；它制造出的是順從的人率拒。這樣的學(xué)校在德國和俄國成為常例崩泡；在瑞士，以及差不多在一切民主管理的國家也都如此猬膨。要使學(xué)校不受到這種一切禍害中最壞的禍害的侵襲角撞，那是比較簡(jiǎn)單的。只允許教師使用盡可能少的強(qiáng)制手段勃痴，這樣教師的德和才就將成為學(xué)生對(duì)教師的尊敬的唯一源泉谒所。
第二項(xiàng)動(dòng)機(jī)是好勝心，或者說得婉轉(zhuǎn)些沛申，是期望得到表揚(yáng)和尊重劣领，它根深蒂固地存在于人的本性之中。沒有這種精神刺激铁材，人類合作就完全不可能尖淘；一個(gè)人希望得到他同類贊許的愿望，肯定是社會(huì)對(duì)他的最大約束力之一著觉。但在這種復(fù)雜感情中村生，建設(shè)性同破壞性的力量密切地交織在一起。要求得到表揚(yáng)和贊許的愿望固惯，本來是一種健康的動(dòng)機(jī)梆造；但如果要求別人承認(rèn)自己比同學(xué)、伙伴們更高明、更強(qiáng)有力或更有才智镇辉，那就容易產(chǎn)生極端自私的心理狀態(tài)屡穗，而這對(duì)個(gè)人和社會(huì)都有害。因此忽肛，學(xué)校和教師必須注意防止為了引導(dǎo)學(xué)生努力工作而使用那種會(huì)造成個(gè)人好勝心的簡(jiǎn)單化的方法村砂。
達(dá)爾文的生存競(jìng)爭(zhēng)以及同它有關(guān)的選擇理論，被很多人引證來作為鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)精神的根據(jù)屹逛。有些人還以這樣的辦法試圖偽科學(xué)地證明個(gè)人之間的這種破壞性經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的必然性础废。
但這是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿嗽谏娓?jìng)爭(zhēng)中的力量全在于他是一個(gè)過著社會(huì)生活的動(dòng)物罕模。正像一個(gè)蟻垤里螞蟻之間的交戰(zhàn)說不上什么是為生存競(jìng)爭(zhēng)所必需的评腺，人類社會(huì)中成員之間的情況也是這樣。
因此淑掌，人們必須防止把習(xí)慣意義上的成功作為人生目標(biāo)向青年人宣傳蒿讥。因?yàn)橐粋€(gè)獲得成功的人從他人那里所取得的，總是無可比擬地超過他對(duì)他們的貢獻(xiàn)抛腕。然而看一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)當(dāng)是從他的貢獻(xiàn)來看芋绸，而不應(yīng)當(dāng)看他所能取得的多少。
在學(xué)校里和生活中担敌，工作的最重要的動(dòng)機(jī)是在工作和工作的結(jié)果中的樂趣摔敛，以及對(duì)這些結(jié)果的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。啟發(fā)并且加強(qiáng)青年人的這些心理力量全封，我看這該是學(xué)校的最重要的任務(wù)马昙。只有這樣的心理基礎(chǔ)，才能引導(dǎo)出一種愉快的愿望售貌，去追求人的最高財(cái)富——知識(shí)和藝術(shù)技能给猾。
要啟發(fā)這種創(chuàng)造性的心理才能疫萤，當(dāng)然不像使用強(qiáng)力或者喚起個(gè)人好勝心那樣容易颂跨，但也正因?yàn)槿绱耍圆鸥袃r(jià)值扯饶。關(guān)鍵在發(fā)展于孩子們對(duì)游戲的天真愛好和獲得他人贊許的天真愿望恒削，引導(dǎo)他們?yōu)榱松鐣?huì)的需要參與到重要的領(lǐng)域中去。這種教育的主要基礎(chǔ)是這樣一種愿望尾序，即希望得到有效的活動(dòng)能力和人們的謝意钓丰。如果學(xué)校從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)勝利完成了任務(wù)，它就會(huì)受到成長(zhǎng)中的一代的高度尊敬每币，學(xué)校規(guī)定的課業(yè)就會(huì)被他們當(dāng)作禮物來領(lǐng)受携丁。我知道有些兒童就對(duì)在學(xué)時(shí)間比對(duì)假期還要喜愛。
這樣一種學(xué)校要求教師在他的本行成為一個(gè)藝術(shù)家。為了能在學(xué)校中養(yǎng)成這種精神梦鉴，我們能夠做些什么呢李茫？對(duì)于這一點(diǎn)，正像沒有什么方法可以使一個(gè)人永遠(yuǎn)健康一樣肥橙，萬應(yīng)靈丹是不存在的魄宏。但是還有某些必要的條件是可以滿足的。首先存筏，教師應(yīng)當(dāng)在這樣的學(xué)校成長(zhǎng)起來宠互。其次，在選擇教材和教學(xué)方法上椭坚，應(yīng)當(dāng)給教師很大的自由予跌。因?yàn)閺?qiáng)制和外界壓力無疑也會(huì)扼殺他在安排他的工作時(shí)所感到的樂趣。
如果你們一直在專心聽我的想法善茎，那么有件事或許你們會(huì)覺得奇怪匕得。我詳細(xì)講到的是，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以什么精神教導(dǎo)青少年巾表。但我既未講到課程設(shè)置汁掠，也未講到教學(xué)方法。譬如說究竟應(yīng)當(dāng)以語文為主集币，還是以科學(xué)的專業(yè)教育為主考阱？
對(duì)這個(gè)問題，我的回答是：照我看來鞠苟，這都是次要的乞榨。如果青年人通過體操和遠(yuǎn)足活動(dòng)訓(xùn)練了肌肉和體力的耐勞性，以后他就會(huì)適合任何體力勞動(dòng)当娱。腦力上的訓(xùn)練吃既，以及智力和手藝方面技能的鍛煉也類似這樣。因此跨细，那個(gè)詼諧的人確實(shí)講得很對(duì)鹦倚，他這樣來定義教育：“如果人們忘掉了他們?cè)趯W(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育冀惭≌鹦穑”就是這個(gè)原因，我對(duì)于遵守古典散休，文史教育制度的人同那些著重自然科學(xué)教育的人之間的爭(zhēng)論媒楼，一點(diǎn)也不急于想偏袒哪一方。
另一方面戚丸，我也要反對(duì)把學(xué)谢罚看作應(yīng)當(dāng)直接傳授專門知識(shí)和在以后的生活中直接用到的技能的那種觀點(diǎn)。生活的要求太多種多樣了，不大可能允許學(xué)校采用這樣專門的訓(xùn)練夺颤。
除開這一點(diǎn)对人，我還認(rèn)為應(yīng)當(dāng)反對(duì)把個(gè)人作為死的工具。學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是使青年人在離開它時(shí)具有一個(gè)和諧的人格拂共，而不是使他成為一個(gè)專家牺弄。照我的見解，這在某種意義上宜狐，即使對(duì)技術(shù)學(xué)校也是正確的势告，盡管它的學(xué)生所要從事的是完全確定的專業(yè)。學(xué)校始終應(yīng)當(dāng)把發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力放在首位抚恒，而不應(yīng)當(dāng)把取得專門知識(shí)放在首位咱台。
如果一個(gè)人掌握了他的學(xué)科的基礎(chǔ)，并且學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考和獨(dú)立工作俭驮，就必定會(huì)找到自己的道路回溺，而且比起那種其主要訓(xùn)練在于獲得細(xì)節(jié)知識(shí)的人來，他會(huì)更好地適應(yīng)進(jìn)步和變化混萝。
最后遗遵，我要再一次強(qiáng)調(diào)一下，這里所講的逸嘀，雖然多少帶有點(diǎn)絕對(duì)肯定的口氣车要，其實(shí)，我并沒有想要求它比個(gè)人的意見具有更多的意義崭倘。而提出這些意見的人翼岁，除了在他做學(xué)生和教師時(shí)積累起來的個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)以外，再?zèng)]有別的什么東西來做他的根據(jù)司光。
