????????在現(xiàn)在的我看來空厌，同情這種行為只關(guān)乎本能堤器，只是因?yàn)樘囟ǖ那榫骋l(fā)人的“惻隱之心”泉蝌。換句話說歇万，同情的本質(zhì)決定我們無法主動(dòng)去同情某個(gè)人或者事物，必須要讓那個(gè)人或者事物的情境或者經(jīng)歷感染到我們勋陪，我們才會(huì)有所表示贪磺。
????????因此，請(qǐng)求別人施舍同情是一件非常愚蠢的事情诅愚，我們給一個(gè)乞丐一些零錢并不是因?yàn)樗麄儐栁覀円撬麄円h褸的衣衫、邋遢披散的長發(fā)违孝、殘缺的身體刹前、可憐的眼神......另外值得說的一點(diǎn)是，同情并算不上什么高尚的情操雌桑，它同它的反面——冷漠——在本質(zhì)上都是一個(gè)人的本性喇喉，同情之所以被人歌頌和贊揚(yáng)，其實(shí)是文明的一種保護(hù)機(jī)制：生命校坑，也就是文明的載體拣技，需要同情才得以繁衍延續(xù)下去千诬。
????????這種進(jìn)化論可以解釋一個(gè)問題：我們進(jìn)入城市文明之后，為什么身邊的人變得越來越冷漠了膏斤？因?yàn)槌鞘形拿鞯奶攸c(diǎn)是安全和秩序徐绑，生命并不需要通過同情，而是單憑自己的能力即可繼續(xù)存活掸绞；另外秩序在很大程度上排除了一些容易激發(fā)同情的場(chǎng)合：拾荒的老人、討飯的殘疾人耕捞、受傷與戰(zhàn)亂......
????????但新的一個(gè)問題困擾住了我：該如何解釋《圣經(jīng)》和佛教中出現(xiàn)的同情呢衔掸？那種慈悲為懷，悲天憫地俺抽，不為一己私見所蒙蔽敞映，閃耀著神性的光輝的同情。目前想到的一點(diǎn)是：那種應(yīng)該不叫同情磷斧，而叫博愛振愿。無論是一個(gè)螞蟻，還是一個(gè)人弛饭，在唐僧面前都是“阿彌陀佛”冕末。毫無疑問，博愛是一種思想境界侣颂，這比作為本性的同情要更高一籌档桃。
??????????既然這樣，我們?yōu)槭裁葱枰槟劂旧梗慨?dāng)我們換一個(gè)角度藻肄，站在受害者角度考慮，似乎有一個(gè)模糊的輪廓出現(xiàn)：我們對(duì)同情的需求拒担，來源于父母的養(yǎng)育嘹屯。在我們兒時(shí)蹣跚學(xué)步而跌倒時(shí)，應(yīng)對(duì)疼痛的本能使我們嚎啕大哭从撼，這時(shí)父母走過來州弟，將我們抱起，安撫我們低零，這種關(guān)系重復(fù)多次以后呆馁，我們便逐漸養(yǎng)成需要同情的習(xí)慣（美國杜克大學(xué)一項(xiàng)研究稱習(xí)慣和腦回路有關(guān)），這種習(xí)慣是如此根深蒂固以至于我們沒有辦法擺脫它毁兆，對(duì)一個(gè)從小缺乏關(guān)愛的人而言浙滤，他會(huì)更早獨(dú)立，是因?yàn)樗鄙僖蕾嚨耐寥馈?/p>
????????而同情的需要也一樣气堕，這種人往往不需要同情纺腊，同時(shí)自身也更傾向于冷漠畔咧，當(dāng)然我們不能排除一些來自父母以外的他人的關(guān)愛，但有一點(diǎn)是可以明確的：我們大可以把同情和冷漠揖膜，看作是生物的性狀誓沸，它的根源來自本性，但是受到環(huán)境條件的作用和影響壹粟。如果我們推而廣之拜隧，是不是所有的情感，本質(zhì)都與同情和冷漠這一對(duì)情感態(tài)度類似呢趁仙？這是一個(gè)更加艱巨的問題洪添，期待日后有所頭緒再與大家分享。
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