古文運(yùn)動(dòng)

中國(guó)文學(xué)觀念的解放封字，起于建安，經(jīng)過陸機(jī)耍鬓、葛洪阔籽、劉勰、蕭統(tǒng)牲蜀、鐘嶸諸人的發(fā)揮討論笆制，伴著那思想自由的時(shí)代，于是那時(shí)期文學(xué)的發(fā)展涣达，達(dá)到了獨(dú)立的藝術(shù)的階段在辆，純文學(xué)占了正統(tǒng)的地位，無論文章辭賦度苔，也都趨于聲律形式與辭藻的美化匆篓，他們是完全離開了教化的實(shí)用的立場(chǎng)了。在這一個(gè)唯美文學(xué)的潮流中寇窑，雖也有裴子野鸦概、蘇綽、李諤諸人的反抗疗认，究竟風(fēng)氣已成完残，沒有收到多大的效果。所謂真正的文學(xué)改革横漏，是不得不待之于唐朝了。現(xiàn)在所要講的是由柳冕熟掂、韓愈缎浇、柳宗元諸人所代表的那種一面攻擊六朝的文風(fēng)一面建設(shè)貫道的實(shí)用的散文運(yùn)動(dòng)。

唐代的古文運(yùn)動(dòng)赴肚，世人只注意韓愈素跺、柳宗元，然為韓柳之先驅(qū)者誉券，實(shí)是柳冕指厌。柳字敬叔，貞元中官福州刺史踊跟，《全唐文》中錄其文踩验。他的文學(xué)觀念，完全否認(rèn)文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值，而歸根于教化與倫理箕憾， 正式建立了儒家的文學(xué)理論牡借。因此，他對(duì)于屈原袭异、宋玉以下的詩(shī)文辭賦钠龙， 一概在摒棄輕視之列，只看作是一種亳無價(jià)值的文字游戲御铃。他說：

文章本于教化碴里，形于治亂，系于國(guó)風(fēng)上真。故在君子之心為志并闲，形君子之言為文，論君子之道為教谷羞〉刍穑《易》云：觀乎人文以化成天下，此君子之文也湃缎。自屈犀填、宋以降，為文者本于哀艷嗓违，務(wù)于恢誕九巡，亡于比興，失古義矣蹂季。雖揚(yáng)冕广、馬形似，曹偿洁、劉骨氣撒汉，潘、陸麗藻涕滋，文多用寡睬辐，則是一技，君子不為也宾肺∷荻——《與徐給事論文書》

君子之文必有其道，道有深淺锨用，故文有崇替丰刊。時(shí)有好尚，故俗有雅鄭增拥。雅之與鄭啄巧，出乎心而成鳳寻歧。昔游、夏之文棵帽，日月之麗也熄求，然而列于四科之末，藝成而下也逗概。茍文不足弟晚，則人無取焉。故言而不能文逾苫，非君子之儒也卿城。文而不知道，亦非君子之儒也铅搓∩海——《答衢川鄭使君論文書》

他在這里正式建立了道統(tǒng)文學(xué)的理論，他把文學(xué)教化與儒道合而為一星掰，其余如藝術(shù)本身上的技巧辭藻多望，都看作是枝葉，因此堯氢烘、舜怀偷、周、孔成為文學(xué)家的正統(tǒng)播玖，屈原椎工、曹植、陶潛都不能同賈誼蜀踏、董仲舒并列了维蒙。于是解放了好幾百年的文學(xué)觀念，重又回到了古代那種文學(xué)與學(xué)術(shù)不分的階段果覆，純文學(xué)的地位颅痊，又被那幾部經(jīng)書壓倒了。他基于這種理論随静，反對(duì)政府以詩(shī)取士八千，反對(duì)政府重用文人，他覺得應(yīng)當(dāng)尊經(jīng)術(shù)重儒教燎猛，才是正當(dāng)?shù)霓k法。

他這種理論照皆，不僅為韓重绷、柳所本，也就成為中國(guó)一千余年來儒家道統(tǒng)文學(xué)的定論膜毁。純文學(xué)因此永遠(yuǎn)不能翻身昭卓，貴古賤今之說愤钾，尊圣宗經(jīng)之論，也深深刻入讀書人士的腦中而不能動(dòng)搖了候醒。經(jīng)史一類的雜文學(xué)能颁，成為文學(xué)界的正統(tǒng)，詩(shī)詞小說戲曲等類的作品倒淫，只能在文學(xué)界屈處于妾婢的地位了伙菊。柳冕的理論，在復(fù)古運(yùn)動(dòng)中敌土，算是相當(dāng)圓滿的镜硕，但他究不能得到較高的成績(jī)，而竟為后人所忽視者返干，其原因是在他只有理論兴枯，沒有創(chuàng)作。

韓愈矩欠，字退之财剖，河南南陽(yáng)人。他自己雖以孟子自比癌淮，認(rèn)為是儒學(xué)系統(tǒng)的繼承人躺坟，但他的行為品格，卻實(shí)在不大高尚该默。胡適之氏說：“當(dāng)他諫迎佛骨時(shí)瞳氓，氣概勇往，令人敬愛栓袖。遭了挫折之后匣摘，他的勇氣消磨了，變成一個(gè)鄙卑的人裹刮。他在潮州時(shí)上表謝恩音榜，自述能作歌誦皇帝功德的文章，“雖使古人復(fù)生捧弃，臣亦未肯多讓”赠叼，并勸皇帝定樂章，告神明违霞，封禪泰山嘴办，奏功皇天，這已是很可鄙了买鸽。他在潮州任內(nèi)涧郊，還造出作文祭鱷魚，鱷魚為他遠(yuǎn)徙六十里的神話眼五，這更可鄙了妆艘。他在袁州任內(nèi)彤灶，上表說他的境內(nèi)，有“慶云現(xiàn)于西北……五彩五色批旺，光華不可遍觀……斯為上瑞幌陕，實(shí)應(yīng)太平∑螅” 這真是阿諛獻(xiàn)媚之極搏熄，把他患得患失的心理完全托出了。（《白話文學(xué)史》）這種公平而又嚴(yán)厲的責(zé)備逗物，韓派看了雖不舒服搬卒，也是無法辯護(hù)的。不過我們也不能因此就輕視他在散文運(yùn)動(dòng)中的業(yè)績(jī)翎卓。他在中國(guó)的散文史上與文學(xué)思想史上契邀，確是占有著重要的地位。因了他失暴，擊倒了六朝的駢文坯门，提高了散文的地位，推翻了前代的唯美思潮逗扒，主張文學(xué)與儒道結(jié)合為一古戴，確定了教化實(shí)用為文學(xué)的最高目的，完成了儒家的文學(xué)理論矩肩，而成為后代論文界的權(quán)威现恼。

韓愈的學(xué)術(shù)思想是尊儒排佛，他的文學(xué)觀念是復(fù)古明道黍檩。因此叉袍，他極不滿意六朝以來的學(xué)術(shù)空氣與華艷無質(zhì)的文風(fēng)。他主張思想要回到古代的儒家刽酱，文體也回到那些樸質(zhì)的經(jīng)典喳逛。他在《進(jìn)學(xué)解》中，列舉五經(jīng)子史之書棵里，是他的文學(xué)的模范润文。所謂非三代、兩漢之書不敢觀殿怜，便是這種意思典蝌。又因?yàn)榉磳?duì)六朝文學(xué)中那種色情香艷的內(nèi)容，所以他主張文學(xué)為貫道之器头谜。文學(xué)離開了倫理道德便沒有價(jià)值赠法，離開了教化便沒有功用。他在《答李翊書》中說：“行之乎仁義之途乔夯。游之乎詩(shī)書之源砖织，無迷其途，無絕其源末荐，終吾身而已矣侧纯。”仁義甲脏、詩(shī)書合而為一眶熬，便是文、道合而為一块请。因文見道娜氏，因道造文，二者是并重的墩新，分不開的贸弥。這便是韓愈的文教主義。

愈之所志于古者海渊，不惟其辭之好绵疲，好其道焉爾。——《答李秀才書》

愈之為古文臣疑，豈獨(dú)取其句讀不類于今者耶盔憨？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭讯沈。通其辭者郁岩，本志乎古道者也。——《題歐陽(yáng)生哀辭后》

在這些文字里缺狠，可以看出韓愈的主張问慎， 是為道而學(xué)文，為道而作文儒老，文成為道的附庸蝴乔，文學(xué)的藝術(shù)技巧，都因?yàn)榈赖谋憩F(xiàn)而存在驮樊。文學(xué)不能離開道而獨(dú)立薇正，只是與道相輔而行的枝葉。

柳宗元論文的意見囚衔，雖不與韓愈盡同挖腰，但他因?yàn)樯⑽膭?chuàng)作的優(yōu)美成績(jī)，成為韓愈古文運(yùn)動(dòng)的有力支持者练湿。韓立論過于偏重道猴仑，柳則較為重文，然在文體的反六朝與復(fù)古這一點(diǎn)上，他倆卻是一致的辽俗。韓所論的道疾渣，是儒家的道，是人倫道德的道崖飘，是先圣先賢所講的治國(guó)平天下的道榴捡。柳本好佛，雖論文也主宗經(jīng)朱浴，而其思想范圍則較韓愈為廣泛為通達(dá)吊圾，所以他論文的意見，也沒有韓愈那么狹隘那么固執(zhí)翰蠢。

韓柳以后项乒，繼有李翱、皇甫堤的提倡古文梁沧。他們也是一面鼓吹檀何，一面創(chuàng)作。他倆的注力方面雖不一致趁尼，然對(duì)于六朝文體的攻擊埃碱，散體文的建立，是取著同一的態(tài)度酥泞。到這時(shí)候砚殿，古文運(yùn)動(dòng)得到了初步的完成。

唐代古文運(yùn)動(dòng)的興起芝囤，在文學(xué)的發(fā)展史上似炎，自然是一種必然的趨勢(shì)徽诲。中國(guó)文學(xué)自建安到初唐這幾百年中赔硫，完全是朝著藝術(shù)的唯美的路上走的妇汗。其好處是純文學(xué)得到了獨(dú)立的生命與地位缭裆，而其壞處是文學(xué)離開了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的基礎(chǔ)，而流于外形的美麗與空洞的內(nèi)容傍药。一種思潮走到極端枝恋，自然會(huì)生出一種反動(dòng)练链。其次唐代君主集權(quán)的勢(shì)力相當(dāng)穩(wěn)固先壕，衰落了幾百年的儒家思想漸漸地抬頭瘩扼，于是宗經(jīng)、征圣垃僚、王道集绰、教化的種種觀念，適應(yīng)著當(dāng)代的政治環(huán)境谆棺，而造成明道的實(shí)用的文學(xué)的要求栽燕。我們從這兩點(diǎn)看來，便知道這種運(yùn)動(dòng)，雖完成于韓碍岔、柳浴讯，然其前因后果，是有著一種時(shí)代的意義的付秕。