2017-01-30 華杉
做一次好人不難茵汰，就是義襲而仁嗬铩；難的是一輩子做好人蹂午，就是集義而生栏豺。這句話，如果只當一場話說豆胸，那就是口耳之學(xué)奥洼，道聽途說，沒往心里去晚胡。如果聽懂了灵奖，真的一輩子做好人，真做到了估盘，這就是學(xué)以潤身瓷患，知行合一，達到至誠無息的境界遣妥，無息則悠遠擅编，則博厚，則高明，養(yǎng)成浩然之氣爱态，活在他人想象之外谭贪，王天下易如反掌。
【先生曰：“今為吾所謂格物之學(xué)者肢藐，尚多流于口耳故河。況為口耳之學(xué)者，能反于此乎吆豹？天理人欲鱼的，其精微必時時用力省察克治，方日漸有見痘煤。如今一說話之間凑阶，雖口講天理，不知心中倏忽之間已有多少私欲衷快！蓋有竊發(fā)而不知者宙橱，雖用力察之尚不易見，況徒口講而可得盡知乎蘸拔？今只管講天理來頓放著不循师郑，講人欲來頓放著不去，豈格物致知之學(xué)调窍？后世之學(xué)宝冕，其極至只做得個‘義襲而取’的功夫〉巳”】
這段話兩個概念地梨，一個“口耳之學(xué)”，一個“義襲而取”缔恳。都是治學(xué)修身的大忌宝剖，也是極普遍的毛病。
口耳之學(xué)歉甚，出自《荀子?勸學(xué)》：“小人之學(xué)耳也万细，入乎耳，出乎口纸泄；口耳之間則四寸耳赖钞，曷足以美七尺之軀哉？”
很多人每天修的都是“口耳之學(xué)”刃滓，口耳之學(xué)，是入之于耳耸弄，馬上出之于口咧虎，沒經(jīng)過大腦，也沒有走心计呈，更沒有學(xué)以潤身砰诵，學(xué)到手上腳上去踐行征唬，沒有知行合一。
小時候老師批評我們記不住老師教的東西茁彭，是左耳朵進右耳朵出悦穿。荀子說這個呢掷酗，是剛從耳朵進，馬上從嘴巴出，就在腮幫子上走了四寸僚焦，哪能學(xué)到東西呢？
口耳之學(xué)孵睬，孔子稱之為“道聽途說”标捺。
子曰：“道聽而涂說，德之棄也乎完！”
“道聽途說”的本意熏兄，不是指傳播沒有根據(jù)的小道消息。是指當你在路上聽到一句善言树姨，沒有帶回家仔細體會摩桶、學(xué)習(xí)、踐行帽揪，而是為了顯擺自己學(xué)問硝清，還在路上就說給別人聽，就等于把這句善言丟棄在路上了台丛。
講這個道理的耍缴，還有一句話，叫“古之學(xué)者為己挽霉，今之學(xué)者為人防嗡。”為己侠坎，是學(xué)以潤身蚁趁，學(xué)自己身上去。為人实胸，是空談以取悅他人他嫡，或者虛榮，求為人知庐完，讓人覺得我說得好钢属，說得妙，有學(xué)問门躯。
所以王陽明說：“現(xiàn)在許多學(xué)習(xí)我的格物之學(xué)的人淆党，大多是流于口耳之間。何況那些喜歡空談學(xué)問的人，能反躬自省嗎染乌？天理人欲山孔，其精微之處，必須時刻下功夫荷憋，反省體察台颠，克己復(fù)禮，才能逐漸有所得±兆現(xiàn)在這些人串前，言必稱天理，卻不知道心里一瞬間又夾雜了多少私欲锅铅。對于那些偷偷發(fā)生而無法察覺的私欲酪呻，自己用力省察也不容易發(fā)覺，口頭上說說盐须，怎么能全部發(fā)現(xiàn)呢玩荠？如今只管空談天理，卻不照天理去做贼邓〗赘裕空談人欲，卻留著人欲不摒棄塑径，這怎么能說是我的格物致知之學(xué)女坑？后世的學(xué)問，即便是做到極致统舀，最多也不過是‘義襲而取’罷了匆骗。”
義襲而取誉简，出自《孟子》碉就，對應(yīng)的是集義而生。孟子講養(yǎng)浩然之氣——是集義所生者闷串，非義襲而取之也——不是偶然遇上一件大仁大義的事瓮钥，奮發(fā)勵志，像搞突然襲擊一樣烹吵，搞一場就能得到浩然之氣的碉熄。不管曾經(jīng)多么大仁大義，一旦做了一件內(nèi)心有愧的不義之事肋拔，這浩然之氣锈津，一下子就泄掉了，真氣沒了凉蜂，氣餒了琼梆。
簡單的說吧七咧！我們都知道一句話：
做一次好人不難，難的是一輩子做好人叮叹。
這句話，如果只當一場話說爆存，那就是口耳之學(xué)蛉顽，道聽途說，沒往心里去先较，就覺得講起來有意思携冤，也不知道有啥意思。
做一次好人闲勺，就是義襲而取曾棕。一輩子做好人，就是集義而生菜循，就養(yǎng)成天人合一的浩然之氣翘地。如果聽懂了，真的一輩子做好人癌幕，真做到了衙耕，這就是學(xué)以潤身，就是王陽明說的知行合一勺远，達到《中庸》說的至誠無息的境界橙喘，沒有停息，每時每刻胶逢，對每個人厅瞎、每件事，都一片至誠初坠。無息則悠遠和簸，則博厚，則高明某筐，活在他人想象之外比搭，王天下易如反掌。
