“我認為牙甫，養(yǎng)成士魂(武士道之魂)的根底，終究在于（孔子的）《論語》调违，而商才窟哺，也可以通過《論語》來充分地培養(yǎng)〖技纾……如果熟讀《論語》且轨，仔細品味其中的內(nèi)涵，就會領(lǐng)悟到許多人生的智慧虚婿，所以旋奢，我畢生都遵從孔子的教誨，把《論語》當(dāng)作處世的金科玉律然痊，從未離開過案頭至朗。 ”——日本資本經(jīng)濟之父“澀澤榮一”
士魂商才：日本資本經(jīng)濟的靈魂
很多人盡管不了解日本近現(xiàn)代的資本經(jīng)濟是如何具體形成的，如何發(fā)展的剧浸，（我們也沒有必要在這里講解這段歷史锹引。）但是，日本企業(yè)普遍講究道德倫理唆香，做生意講誠信嫌变，講信譽，產(chǎn)品擁有很高的品質(zhì)卻是眾所周知躬它，雖然不能說全部人都能做到腾啥，但畢竟是一個普遍的現(xiàn)象。他們的東西讓人安心虑凛，因此獲得世界的贊譽碑宴，很多華人不是在旅游期間盡全力地購買日本的商品嗎？不管我們對日本民族了解多少桑谍，也不管我們心中是否真的從內(nèi)心情感上對日本人完全認同延柠，我們都不得不承認，商品的品質(zhì)無可挑剔锣披，這是個無法辯駁的事實贞间。
那么既然中國人認為文如其人贿条，文章如此，那么經(jīng)商會有例外嗎增热？應(yīng)該不會有例外整以。一個道德很墮落很奸詐的人，會生產(chǎn)出好東西來嗎峻仇？必然不會出現(xiàn)這樣的結(jié)果公黑。那么整個社會，如果只有幾個人這樣做摄咆，會出現(xiàn)這樣普遍的商業(yè)社會現(xiàn)象嗎凡蚜？回答當(dāng)然是否定的。只有整個社會的商人都普遍認可正統(tǒng)的道德吭从，才能做到這一點朝蜘。
實際上日本的商界，不僅遵從道德從商涩金，講究信譽和品質(zhì)谱醇，他們還有一個普遍的現(xiàn)象，就是富裕后都自覺地回報社會步做，認為為社會做貢獻副渴，才是商人最大的價值和榮耀。這些思想幾乎是所有商界人士辆床，所有企業(yè)共同的價值觀佳晶，他們只要有能力，都會無償提供大筆資金用于教育讼载、醫(yī)療轿秧、福利等公共事業(yè)，并且是發(fā)自內(nèi)心的咨堤。
那么是否自古以來菇篡，日本的商人就是這個樣子呢？并非如此一喘，實際上驱还，在明治以前，也就是澀澤榮一運用孔子的教導(dǎo)來經(jīng)營工商界之前凸克，日本的商人大多關(guān)注的只是如何盈利為目的议蟆，這些說法在《論語與算盤》里，也時常提到萎战，這些思想認識咐容，都出自他的親口論述。因為日本近代的資本經(jīng)濟形式蚂维，就是他在明治初年導(dǎo)入日本戳粒，親手建立起來的路狮。根據(jù)他的說法，日本農(nóng)民和工商業(yè)者蔚约，在明治維新之前奄妨，地位很低，而商人更是如此苹祟，由于他們沒能接受武士才能接受的儒家四書五經(jīng)的正統(tǒng)的教育砸抛，商人當(dāng)時僅僅停留在能寫會算，或者一點點儒家初級的啟蒙教導(dǎo)苔咪，因此锰悼，武士階層受到的經(jīng)國濟世的思想就從來沒有被商人接觸過，因此不懂得經(jīng)商也要有高尚的道德团赏。他說為此，他立志要改變這種現(xiàn)狀耐薯，提高商人的地位舔清，只有道德提高，才能擁有大的商才曲初，才能受到社會的尊重体谒，既然都是人，從事什么行業(yè)都不分貴賤臼婆，只要從商能遵循《論語》的教導(dǎo)抒痒，以仁義的原則經(jīng)營，一樣可以變得高貴颁褂。
他說故响，他一定要讓世人看到，《論語》同樣可以領(lǐng)導(dǎo)資本經(jīng)濟颁独。這就是當(dāng)年這位開創(chuàng)了日本資本經(jīng)濟的先驅(qū)者所定下的志向彩届，后來他真的實現(xiàn)了他的理想，把“士魂商才”變成了日本商界的經(jīng)營思想之根誓酒，把儒生“達則兼濟天下”的為國為民謀福利的理想和價值觀植入商界樟蠕，成為日本工商界的共同理想和人生榮耀。所以今天的日本商界和企業(yè)靠柑，才如此熱衷于社會貢獻寨辩，這是儒生濟世救民思想在商界的體現(xiàn)。因此日本的資本經(jīng)濟歼冰，其實質(zhì)是儒商思想靡狞，是儒商商道在近現(xiàn)代日本的實踐。
一句話停巷，日本的資本經(jīng)濟耍攘，其表面形式是西方的榕栏，而其靈魂卻是東方的儒家思想。來自孔子的教導(dǎo)蕾各。
澀澤榮一關(guān)于“士魂商才”的論述
本文開端的那段話扒磁，就是澀澤榮一在《論語與算盤》第一章開篇就記述的原話。他說:“日本必須學(xué)習(xí)古代中國的文化和學(xué)問式曲，培養(yǎng)自己國家的精神文明……中國古代的文化學(xué)術(shù)博大精深妨托，著作浩瀚如海，但核心卻是記載孔子言行的《論語》吝羞。 此外兰伤，還有《尚書》、《詩經(jīng)》钧排、《周禮》等書籍（指四書五經(jīng)中五經(jīng)的書籍)）……相傳也是由孔子編定的敦腔，因此，孔子成了漢學(xué)的核心恨溜，提到漢學(xué)符衔，就離不開孔子的學(xué)問。 ”
他說糟袁，《論語》被供奉在日本皇家宗廟“伊勢神宮”判族，這本書，是平安時代（中國正值唐朝）著名的儒學(xué)家项戴、政治家和文學(xué)家“菅原道真”曾經(jīng)抄錄過的原本形帮。他認為，菅原道真必定很喜愛《論語》周叮，深受《論語》的影響辩撑，所以有過“和魂漢才”的提法，他因此受到啟發(fā)则吟，提出“士魂商才”槐臀。
關(guān)于這段論述，我們整個摘錄如下：
“我們?yōu)槿颂幨烂ブ伲仨毦哂形涫康木瘢ㄊ炕昃褪俏涫康赖木瘢┧欢瑑H有士魂而沒有商才敬扛，經(jīng)濟上無法自立晰洒，就容易招致滅亡（意思你光有高尚的道德，沒有經(jīng)商的業(yè)務(wù)上的具體知識和才能啥箭，你從小了說谍珊，不能經(jīng)營自己家族的產(chǎn)業(yè)，從大了說 急侥，無法領(lǐng)導(dǎo)國家經(jīng)濟走向富裕砌滞，無法讓百姓富足侮邀。國家貧弱，只能招致覆滅贝润。那你就只能獨善其身了绊茧，無法實現(xiàn)真正的儒生兼濟天下的理想）因此，士魂是離不開商才的打掘。關(guān)于士魂的養(yǎng)成华畏，大家可以借鑒不同的書，我認為尊蚁，養(yǎng)成士魂（武士道之魂）的根底亡笑，終究在于孔子的《論語》（可見所謂武士道，不過是儒家學(xué)問在日本的繼承方式横朋。由于武士才有資格受系統(tǒng)儒學(xué)教育仑乌，所以武士階層繼承了儒家學(xué)問，按照他們的理解形成了武士道叶撒。）而商才绝骚，也可以通過《論語》來充分地培養(yǎng)§艄唬或許有人認為，講述道德的書籍與商才好像沒有關(guān)系粪牲，但是所謂的商才古瓤，原本也是以道德為根基的，如果商人違背道德腺阳，欺騙落君、浮華、輕佻亭引，賺取不義之財绎速，那只是玩弄小聰明，絕對不是真正的商才焙蚓。因此纹冤，我認為，商才與道德是不可分割的购公，應(yīng)該靠論述道德的《論語》來培養(yǎng)萌京。此外，雖為人處世相當(dāng)艱難宏浩，但如果熟讀《論語》知残，仔細品味其中的內(nèi)涵，就會領(lǐng)悟到許多人生的智慧比庄，所以求妹，我畢生都遵從孔子的教誨乏盐，把《論語》當(dāng)作處世的金科玉律，從未離開過案頭制恍「改埽”
可見，武士道不過是儒家做人的思想被日本的武士階層繼承和吸收吧趣，成為文武兼具的日本實際管理國家的知識分子——日本式的士大夫法竞。如今日本的中學(xué)課本，就明確寫著强挫，在最后一個幕府時代的江戶時期岔霸，武士們一提起做學(xué)問，必定是孔子的《論語》俯渤，而澀澤榮一自己就在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的同時呆细，從小習(xí)武。所以非常清楚日本武士道的思想根底來自孔子的《論語》八匠。但是日本真正懂得運用《論語》來指導(dǎo)資本經(jīng)濟絮爷，駕馭商才和培養(yǎng)商才的，他卻是第一人梨树。
標(biāo)簽: 澀澤榮一, 論語與算盤, 論語
