［轉(zhuǎn)載]被“辯證法”毒害的中國人
一個無敵句式——你要辯證的看問題
無論你說啥觀點磨德，“辯證的看問題”都能將你輕易擊敗
有個笑話這樣說：
上課時彤路，我放了一個屁——很普通的屁。既不很臭兵拢，當(dāng)然也絕對不香介褥。/可怕的是，教授正在講辯證法曲聂。/“請你自己對這個屁作一下判斷霹购，”教授說，“它好還是不好朋腋？”/我只得說：“不好齐疙。”/“錯了旭咽，”教授說贞奋，“任何事物都由矛盾組成，有它不好的一面穷绵，肯定有它好的一面轿塔。”
這個笑話看起來很有趣仲墨。然而這真的是個笑話嗎勾缭？君不見：
當(dāng)我們說民主是個好東西時，總有個故作老成的人充滿智力優(yōu)越感的說：你要辯證的看問題目养，民主不是萬能的俩由，民主有民主的缺陷……
當(dāng)我們說強拆是個壞東西時，那個“智者”又跑出來說：你要辯證的看問題癌蚁，強拆有強拆的作用幻梯，不強拆怎么發(fā)展……
當(dāng)我們批評官員的腐敗風(fēng)氣時，“智者”又開口了：你要辯證的看問題匈勋，官員也很不容易……
當(dāng)我們……
哦礼旅，對了，“你要辯證的看問題”還有個一樣無敵的姊妹句式——“你太偏激了”
“辯證法”讓我們由不安變得心安
當(dāng)我們?yōu)榧俪髳翰话矔r洽洁，一“辯證”就釋然了
生活中每天都發(fā)生著各種假丑惡痘系，有些假丑惡就發(fā)生在我們身邊，或者我們就參與其中饿自。如果我們批評或抵觸假丑惡汰翠，可能會對自己不利；而不批評不抵觸昭雌，自己內(nèi)心又不安复唤。
這時候，“辯證法”就派上用場了烛卧。只要我們改變思維方式佛纫，去“全面的”看待假丑惡妓局，那么你會發(fā)現(xiàn)假中有真、丑中有美呈宇、惡中有善好爬。唐駿是造假，可人家畢竟激勵了很多年輕人甥啄；貪污讓人痛恨存炮，可貪污也是經(jīng)濟(jì)的潤滑劑；強拆是慘烈蜈漓，但沒有大拆大建哪來讓我們驕傲的市容市貌……
就這么一“辯證”穆桂，我們發(fā)現(xiàn)不但原來認(rèn)為的假丑惡沒那么糟糕了，甚至面目可愛起來融虽，簡直能成為真善美了享完。張藝謀不就在《英雄》中通過“辯證”的思維把暴君捧為英雄了嗎？所以我們還有什么不能心安理得的衣形。
所以“辯證法”是犬儒的最愛
所謂儒驼侠，就是知識分子；所謂犬儒谆吴，就是像狗一樣的奴才知識分子倒源。知識分子本該是道義的堅守者，無奈上面要指鹿為馬句狼，知識分子該怎么辦笋熬？堅持“鹿不是馬”，要掉腦袋腻菇；而難得糊涂胳螟，才能明哲保身。
“辯證法”正是一門“糊涂”學(xué)問筹吐。被譽為“中國古代辯證法”的老莊哲學(xué)糖耸，有不少這類說法：“物無非彼，物無非是丘薛〖尉梗”“彼出于是，是亦因彼洋侨∩崛牛”“ 方可方不可，方不可方可希坚；因是因非边苹，因非因是〔蒙”“是亦彼也个束，彼亦是也慕购。彼亦一是非，此亦一是非播急，果且有彼是乎哉脓钾？果且無彼是乎哉售睹？”“惡乎然桩警？然于然。惡乎不然昌妹？不然于不然捶枢。……無物不然飞崖，無物不可烂叔。……恢詭譎怪固歪，道通為一蒜鸡。”（見《莊子·內(nèi)篇·齊物論》）
在莊子看來牢裳，馬亦鹿也逢防，鹿亦馬也，所謂“萬物一齊”也蒲讯。于是知識分子們釋然了：你指鹿為馬忘朝，我難得糊涂，“不譴是非判帮，以與世俗處”局嘁。
中國人信奉的“辯證法”實乃詭辯術(shù)與搗糨糊術(shù)
辯證法作為一個哲學(xué)概念本無害
盡管辯證法作為一個哲學(xué)概念，有豐富的內(nèi)涵晦墙，但公認(rèn)的辯證法的核心就是對立統(tǒng)一論悦昵。
教科書上說，對立統(tǒng)一是指世界上一切事物都包含著兩個方面晌畅，這兩個方面既相互對立但指，又相互統(tǒng)一。
事實上踩麦，這里的“一切事物”指的是“一切連續(xù)性的概念”枚赡，比如高度、數(shù)量谓谦、面積贫橙、價值。拿高度來說反粥，包含高和矮兩個方面卢肃，高矮對立疲迂，但沒有高就無所謂矮，沒有矮就無所謂高莫湘，而且隨著標(biāo)準(zhǔn)的變化尤蒿，原來高的以后可能變成矮的，反之亦然幅垮，這就叫兩個方面的統(tǒng)一性腰池。
如果辯證法僅僅是指上述這樣的哲學(xué)概念，那么無錯忙芒，更無害示弓。…[詳細(xì)]
但被中國人靈活應(yīng)用后的“辯證法”成了詭辯術(shù)
然而中國人理解的“辯證法”呵萨，卻是抓住“一切”奏属、“兩個方面”、“統(tǒng)一性”等字眼大做文章潮峦。
比如“唐駿造假了”囱皿，這本來是個事實判斷，根本不是個“連續(xù)性的概念”忱嘹，不適用辯證法嘱腥，更不存在“兩個方面”的問題。
再比如“唐駿造假的價值如何”德谅，這是個價值判斷爹橱，對一件事做價值判斷必然可以判斷出好和壞兩個方面，但“唐駿造假的價值如何”同樣不是個“連續(xù)性的概念”窄做，也不適用于辯證法愧驱。唐駿造假的正面價值——激勵了年輕人，和負(fù)面價值——損害誠信椭盏，二者根本是兩回事组砚，不存在什么“統(tǒng)一性”。
但是掏颊，中國人的“辯證法”卻認(rèn)為糟红，既然“一切事物”都有“兩個方面”，那么“唐駿造假了”肯定也有兩個方面乌叶，然而這兩個方面是什么盆偿？你總不能說唐駿既造假也沒有造假吧？于是“聰明”的中國人繼續(xù)挖掘准浴，發(fā)現(xiàn)做價值判斷總是能找到“兩個方面”事扭，于是就以價值判斷的多樣性來混淆事實判斷的單一性，在我們指出唐駿造假這個事實時乐横，在旁邊一個勁說“唐駿造假的積極意義”求橄。
好吧今野，既然你要做價值判斷，那我們就來談?wù)勌乞E造假的負(fù)面作用罐农。這時候条霜，“聰明”的中國人又拿出了“統(tǒng)一性”法寶，把兩個邏輯上不相干的事情“統(tǒng)一”到一個邏輯下涵亏，以“唐駿激勵了年輕人”來否定“唐駿損害了誠信”宰睡，如此“雞同鴨講”（實際上這種“雞同鴨講”普遍的出現(xiàn)在中國的各種辯論比賽中，這種比賽的題目設(shè)置往往就是要求選手們“雞同鴨講”）溯乒。
好吧夹厌，既然你要講“統(tǒng)一”，那么我們從整體來看裆悄，“唐駿損害了誠信”之惡還是超過了“唐駿激勵了年輕人”之善吧？所以唐駿造假的整體價值仍是惡的臂聋。這時候“聰明”的中國人又繞了回去——“你不要太偏激了光稼，畢竟人家唐駿激勵了年輕人，你自己又有什么貢獻(xiàn)……”孩等。
所以中國人的“辯證法”就是種以價值判斷混淆事實判斷艾君、讓邏輯上不相干的價值左右互搏、以局部的價值否定整體的價值的詭辯術(shù)肄方。
更“高級”的“辯證法”干脆認(rèn)為不存在是非冰垄、善惡，一團(tuán)糨糊就是最大的“智慧”
更“聰明”的中國人都懶得詭辯了权她，他們認(rèn)為既然“兩個方面”有“統(tǒng)一性”虹茶，可以“相互轉(zhuǎn)化”，那么“兩個方面”不是“你中有我隅要、我中有你”蝴罪、“你亦是我、我亦是你”嗎步清？“兩個方面”根本就分不清嘛要门。明白了“分不清”這個“本質(zhì)”，才是達(dá)到了“手中無劍廓啊、心中亦無劍”的最高級“智慧”欢搜。“聰明難谴轮，糊涂更難”啊炒瘟。
以后再有人故作老成、裝出一副“智者”模樣說“你要辯證的看問題”书聚，你就拿這個專題砸他的臉唧领。
