我所理解的“緣起性空惠爽、萬法唯識”
我是個喜歡思考的人。年輕時瞬哼，象大多數(shù)不自量力的青年人一樣婚肆，曾無意中將思維的觸角伸向了宇宙人生的本質問題。有時候就體驗到一些悟道后豁然開朗的感覺坐慰。以后看了一些佛教書籍较性，漸漸發(fā)現(xiàn)我當年的體驗竟暗合佛理（當然也只是自我感覺）。正像佛所說的，眾生皆有佛性赞咙。佛理深奧永毅，我們以凡夫的心，從個人體驗出發(fā)人弓，努力揣摩沼死，即使思維淺陋，離真理很遠崔赌，也不妨把想到的說出來意蛀，說不定會啟發(fā)智者，變成功德無量的好事健芭。
我想先從魔術說起县钥。大家喜歡看魔術，為什么喜歡看呢慈迈？是什么東西引發(fā)了人的何種體驗揖膜，使大家欲罷不能呢坑质？其實账磺，魔術的魅力就在于使觀看者產(chǎn)生視覺（或聽覺）與思維的矛盾听哭，因為你看到的場景是你的思維無法接受的，如果你相信你的眼睛伸头，你就必須否定你的大腦匾效，如果你相信你的大腦就必須否定你的眼睛，而大腦和眼睛都是你的恤磷，否定誰都不是你所情愿的面哼。魔術的最大功能就是折磨神經(jīng)，而這種殘酷折磨形成強大的張力扫步，使人深陷其中魔策。
《心經(jīng)》中總結出人有六種感覺器官（眼、耳河胎、鼻闯袒、舌、身仿粹、意）搁吓，對應于六種現(xiàn)象（色、聲吭历、香、味擂橘、觸晌区、法）。魔術制造了眼和意（即意識或思維）的矛盾。世界上還有一種東西也善于制造感覺器官的矛盾朗若，而且這種矛盾更加深刻恼五，更加不可調(diào)和。這就是哲學哭懈。
舉個例子灾馒，有人解釋愛因斯坦的空間彎曲理論時曾作過一個比喻，如果有人從空間一點出發(fā)遣总，沿著一條直線一直走下去睬罗，總有一天，他會回到起點旭斥。我在第一次看到這個比喻的時候就體驗到了看魔術時眩暈的感覺容达。我的大腦中畫出了一條筆直的直線，模擬中的他垂券，背著行囊花盐，踩著直線漸行漸遠，逐漸變成宇宙深處越來越小的黑點菇爪，正當我望著黑點發(fā)呆的時候算芯，有人從背后拍我的肩膀說：“老兄，我回來了凳宙∫察簦”這時候我們的矛盾體驗更加深刻，是因為這不僅僅是兩種感覺器官的矛盾（象魔術一樣）近速，而是思維的兩種狀態(tài)的矛盾诈嘿，是常識與理性的矛盾。對這種矛盾的思考削葱，使我們確信人類的感覺是殘缺不全的奖亚，我們的理性可以推演多維空間的現(xiàn)象，而我們的視覺析砸、觸覺器官只能感受三維空間昔字。理性（實際也是常識）告訴我們既然有二維空間、三維空間首繁，為什么不能有四維空間呢作郭？難道能因為我們無法感知就否認它的存在嗎？
就是在對這些問題的思索過程中弦疮，我發(fā)現(xiàn)了一個更恐怖的事實夹攒。我發(fā)現(xiàn)世界上并沒有所謂“真實的事物”和“虛幻的事物”。當我們的某種感覺器官對某事物有所感覺時胁塞，通常我們不會立即認為該事物是真實存在的咏尝，例如我們眼睛看到一個蘋果压语，只有幼兒會立即拿過來往嘴里放，即使不太狡猾的成年人都會想到有可能是塑料做的编检，有可能只是一張逼真的圖片（二維的）胎食。所以正常人會用自己的觸覺驗證一下。用手一摸發(fā)現(xiàn)是二維的允懂，那就是圖片厕怜，不能吃，因為不真實蕾总；用手一顛量發(fā)現(xiàn)比重不正常粥航，塑料的，也不能吃谤专，因為不真實躁锡。但是當我們用視覺觀察，用觸覺置侍、嗅覺檢驗映之，而三種感覺完全統(tǒng)一沒有矛盾時，我們就敢于用味覺來進一步檢驗了（嘗一嘗）蜡坊，如果還沒發(fā)現(xiàn)矛盾杠输，就可以確定的下結論，蘋果真實秕衙，而且味道不錯蠢甲。
總而言之，人們認為据忘，只要人的若干種感覺器官對事物的感知不互相矛盾鹦牛，那么這件事物就是真實的。作為普通人作出以上的推理過程是很正常的勇吊，但如果一個哲學家也這樣下結論曼追，那他就是完全不及格了。因為這種推理依賴于一些并不存在的前提條件汉规。誰能證明你的感覺不是錯覺礼殊、幻覺呢？難道兩種感覺乃至數(shù)種感覺就可以互相證明了嗎（這其實是循環(huán)證明）针史？更徹底的說晶伦，誰能證明你作為感知的主體的真實性呢？我們先驗的認為起碼自己是真實存在的啄枕，但我們明白其實這也不過是依靠感覺得到的判斷婚陪，而感覺是不可靠的。有史以來射亏，我們都被我們的感覺器官欺騙了近忙。
被感覺器官欺騙其實是人類的經(jīng)常性體驗竭业，最典型的就是“夢境”智润。在夢中及舍，我們的六種感覺器官一應俱全，但它們沒有幫助我們識別是真是幻窟绷，卻害得我們或喜或悲锯玛，或愛或恨；有時被人追殺兼蜈，走投無路攘残，醒來方知，一場虛驚为狸；有時陷入焦慮歼郭，心急火燎，醒來方知辐棒，庸人自擾病曾；有時發(fā)了大財，得意洋洋漾根，醒來方知泰涂，一枕黃粱。我們應該隨時隨地想一想“我在夢境中嗎辐怕？”如果我在夢境中逼蒙，我何必那么認真，尤其是沒有必要太著急寄疏，太貪婪是牢，太憤怒，太自卑陕截。但我如何驗證“當下是不是夢境”呢驳棱？還能用感覺器官去驗證嗎？
《金剛經(jīng)》云：一切有為法艘策，如夢幻泡影蹈胡，如露亦如電，應作如是觀朋蔫。
當我們發(fā)現(xiàn)所謂“真實”和“虛幻”根本無法界定的時候罚渐，當我們發(fā)現(xiàn)一向毋庸置疑的身、心竟然無法證實驯妄，遍尋而不見依托的時候荷并，當我們發(fā)現(xiàn)堅不可摧的外部世界竟然只是我們的感覺的排列組合的時候，當我們發(fā)現(xiàn)世界上其實只有我一個人青扔，其余只是感覺源织，進而發(fā)現(xiàn)連我自己也只是感覺的時候翩伪，我們體驗到些許失落，些許寂寥谈息，些許蒼涼缘屹，同時又體驗到些許溫暖，些許快意侠仇，些許輕松轻姿。
有了這些體會，再去理解“緣起性空逻炊、萬法唯識”似乎就有了一點基礎互亮。
這就是我對這兩句話的理解了。
阿凡提做了個夢余素，夢到自己的車子被劫匪搶去豹休，醒來后他立即撥打110。110問他：“你的車牌號是多少桨吊？”阿凡提回憶了半天說：“我也不知道我的車牌號威根，恐怕要等我把車買回來才能告訴你……”
阿凡提把車買回來后，很高興屏积，不幾天就樂極生悲医窿，出了車禍，把左腿鋸掉了炊林。為了生活方便姥卢，他用木頭做了一條假腿。奇怪的是渣聚，他經(jīng)常感覺左腿的小腿部位奇癢難忍独榴，于是去醫(yī)院檢查，醫(yī)生果然從小腿部位取出一條蛀蟲奕枝。從此阿凡提再也不癢了棺榔。
