上周讀完易中天老師的《中國智慧》灶轰，一直有事推遲到現(xiàn)在才開始總結(jié)冤荆。本書分為6個部分辽话，簡要概述了中國哲學(xué)進步史。
就如易中天老師在后記中寫道帆喇，對于我這種只是想到“觀其大略”的讀者還是很合適的警医。
智慧與知識不同。知識屬于社會坯钦，智慧屬于個人预皇；知識可以授受，智慧只能啟迪 ————易中天
周易的啟示
周易由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成葫笼，易：簡易深啤、變易、不易路星；經(jīng)：經(jīng)典溯街、永恒的道理；傳：傳記洋丐、注釋解讀呈昔。
這章讓我較為詳細的了解了兩儀、四象友绝、八卦堤尾。
兩儀
–：陰爻，——：陽爻迁客，一陰一陽謂之道郭宝，萬事萬物都包含陰陽，陰中有陽掷漱，陽中有陰粘室，陽極生陰，陰極生陽卜范。
奇數(shù)為陽衔统，偶數(shù)為陰；山南水北為陽海雪，山北水南為陰锦爵；有陰有陽代表的事物的兩面性。
四象
太陽->少陰->少陽->太陰奥裸；上圖中四象列從右往左的順序险掀，區(qū)分四象時，從下往上看湾宙，以下為主迷郑。
八卦
八卦歌訣：
乾三連 坤六斷
離中虛 坎中滿
震仰盂 艮覆碗
兌上缺 巽下斷
方法
《周易》的方法有三條枝恋，抓住根本、掌握規(guī)律嗡害、建立系統(tǒng)。
啟示
《周易》的啟示有四條：
- 憂患意識
- 理性態(tài)度
- 變革精神
- 中庸原則（因為從各種信息中畦攘，《周易》都反饋除了恰到好處霸妹，卦象中也是以執(zhí)中為最佳）
中庸的原則
現(xiàn)在很多人其實覺得中庸不好，對中庸有一定的誤解知押，本章中開始由中庸不是什么開始講起叹螟，相當于為中庸正名。
中庸不是什么
- 不是老好人
《論語?陽貨》鄉(xiāng)原台盯，德之賊也罢绽。鄉(xiāng)原：老好人，賊：人身傷害静盅，盜：財產(chǎn)損失良价，寇：外敵入侵，匪：犯上作亂蒿叠。 - 不是和稀泥
《論語?為政》知之為知之不知為不知明垢，是知也。說明要實事求是市咽，不是提倡和稀泥的痊银。 - 不是沒有原則
中庸的原則就是中庸，中庸本身就是最高原則施绎。
什么是“中”
中就是不偏不倚溯革、不走極端、不唱高調(diào)谷醉。
什么是“庸”
庸致稀，常用的，平常的孤紧。
什么是“中庸”
中庸就是無過無不及豺裆，恰到好處的平常就常用的道。中庸是常人之道号显、適中之道臭猜、可行之道。
經(jīng)：不變的押蚤，權(quán)：變化的蔑歌。有經(jīng)有權(quán)才是中庸。把握自己的底限揽碘，守住底限比追求高尚更可貴次屠。
中庸是一種道德境界园匹、一種思想方法、一種處世哲學(xué)劫灶、也是一門做人的藝術(shù)裸违。
兵家的思考
兵家，理性是靈魂本昏，通過利益的方式來思考解決方案供汛，趨利避害。
孫子是戰(zhàn)爭經(jīng)濟學(xué)家涌穆。
老子的方法
老子講的是做人怔昨，老子講的是人道，做人之道宿稀。老子也許是世界上最早的人道主義者趁舀。
老子的價值取向是求下、貴柔祝沸、崇陰矮烹、尚無、喜歡原生態(tài)奋隶。
《老子》是不變的哲學(xué)擂送，是否定的哲學(xué)，老子的思想就是一枚硬幣唯欣，真無為和假無為是它的兩面嘹吨。
事物都存在兩面性，矛盾對立的兩方是相反相成的境氢，是會相互轉(zhuǎn)化的蟀拷。
魏晉的風度
魏晉的風度是怪異的風度，這種怪異體現(xiàn)了一種價值觀：真性情萍聊、高智商问芬、美儀容。
魏晉的風度還要包括風采和雅量寿桨。風采和儀容有關(guān)此衅，雅量與性情有關(guān)。真性情而有雅量亭螟，美儀容而有風采挡鞍，則是因為智慧。大智若愚预烙，表現(xiàn)出來的就是雅量墨微。智者樂水，表現(xiàn)出來的就是風采扁掸。
魏晉的價值取向可以說是以下幾條：向往自由翘县、渴望真情最域、蔑視世俗、服從內(nèi)心锈麸、熱愛自然镀脂。
它是一個轉(zhuǎn)折點，一個里程碑掐隐，完成了一下的轉(zhuǎn)折：從有用到?jīng)]用狗热、從人格到人情、從社會到自然虑省。
禪宗的智慧
所謂“禪宗”，就是印度佛教傳入中國以后僧凰，吸納了儒道兩家的思想探颈，經(jīng)過魏晉玄學(xué)和魏晉風度的洗禮，產(chǎn)生出來的又一種智慧训措。它標志著中國智慧已經(jīng)從早熟走向了成熟伪节，從思想變成了境界〖————易中天
禪宗抓住了佛教的根本——覺悟怀大，將佛學(xué)從天國拉入人間，簡易化呀闻，本土化化借，自我化。
事實上捡多，禪宗否定的是執(zhí)著蓖康，肯定的是自由；否定的是教條垒手，肯定的是自我蒜焊。
