九、體裁

詮釋圣經(jīng)的重要原則就是必須辨認(rèn)出圣經(jīng)各書卷的文學(xué)類別和它們各自的內(nèi)容 叙谨。圣經(jīng)每卷書

都各有不同温鸽。它們屬于不同的文學(xué)類別：律法、歷史手负、詩(shī)篇涤垫、福音書、書信等等竟终。理解《民數(shù)記》

屬于哪類作品是十分重要的蝠猬。本書的體裁多元化，把律法统捶、行政紀(jì)錄榆芦、歷史敘事、詩(shī)詞和預(yù)言混

為一體喘鸟。內(nèi)容的發(fā)展部分按時(shí)間次序匆绣，其他部分則按邏輯次序，表面看來似乎雜亂無章迷守，但實(shí)際

上內(nèi)容高潮迭起犬绒，一氣呵成。

1兑凿、敘事的特征

如果我們將“敘事”的部分選取出來凯力，我們會(huì)讀到所發(fā)生的連串事件，例如礼华，我們?nèi)袈匀ト?/p>

口統(tǒng)計(jì)的細(xì)節(jié)咐鹤，和有關(guān)獻(xiàn)祭與節(jié)期的律例，留下的便是以色列人在西乃圣絮、在曠野中和摩押平原上

所發(fā)生的事件祈惶。這是本書的“架構(gòu)”。我們可從敘事的方式和性質(zhì)看到很多特點(diǎn)。

⑴捧请、敘事的斷序

敘事的經(jīng)過并非完全按照時(shí)序《民數(shù)記》大體上是按照時(shí)序記述凡涩。不過，當(dāng)中也有一些地方

并沒有按照歷史時(shí)序疹蛉。第一至十章記述出埃及之后第二年頭兩個(gè)月的連串事件 活箕，此10章就明顯沒

有按照時(shí)序編寫。倘若我們將經(jīng)文的次序重新編排可款，其時(shí)序?qū)?huì)如下：在頭一天立起會(huì)幕（九

15-23）育韩，接著的12天，各支派將他們的奉獻(xiàn)祭物帶來闺鲸，使其成圣（七1至八26）筋讨；第十四日守逾越

節(jié)（九1-14）；兩周后摸恍，在第二個(gè)月的頭一天悉罕，進(jìn)行了人口統(tǒng)計(jì)，和潔凈了營(yíng)地（一1至六27）误墓；

到了第二十日蛮粮，以色列人便啟程前往迦南（十1-36）∶栈牛《民數(shù)記》并不是圣經(jīng)中唯一一卷不按時(shí)序

編排的書然想，福音書似乎也有類似的例子。碰到這種情況欣范，總有某些理由驅(qū)使作者不按歷史時(shí)序編

寫变泄。我們?nèi)裟苷页霎?dāng)中的理由，就能明白作者的寫作目的恼琼。

⑵妨蛹、敘事的目標(biāo)

本書作者似乎是按照營(yíng)區(qū)的編配方式來寫出第一至十章 。營(yíng)區(qū)的安排是分為兩個(gè)圈：外圈屬

于眾支派晴竞，而內(nèi)圈屬于祭司蛙卤，會(huì)幕則放在中央（參二1-34）。這種安排是要教導(dǎo)以色列人噩死，他們

的思想和生活都要以神為中心颤难。對(duì)以色列人來說，最重要的已维，就是有神住在他們中間（出三十三

3-16）行嗤。他們渴慕祂的同在，勝過任何一切（詩(shī)四十二1-3）垛耳。作者按照此次序：眾支派的營(yíng)（外

圈）栅屏、祭司的營(yíng)和會(huì)幕（內(nèi)圈中心）飘千，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入此中心。他一連用了3次這種表達(dá)方式栈雳。首先护奈，

數(shù)點(diǎn)眾支派的人數(shù)（一至二章），然后是利未人的人數(shù)（三至四章）甫恩；接著逆济，將營(yíng)分別為圣（五至

六章），然后到會(huì)幕和祭司（七至八章）磺箕。最后，到了快將啟程的時(shí)候抛虫，以色列人先在全營(yíng)守逾越

節(jié)（九1-14）松靡，其后云彩便出現(xiàn)在會(huì)幕之上（九15-23），以色列人便開始起行建椰。于是雕欺，最重要的

事件──神在其他事件發(fā)生之前顯明祂的同在──便留待到最后一刻。這種推延制造了一種高潮

感棉姐，指出最重要的是什么屠列。以色列人的渴望一直要留待到最后一刻才能滿足，到了最后顾画，云彩降

下咱台，神向百姓顯明祂將永遠(yuǎn)與他們同在（九15-23）畅蹂。到了這一刻，他們才可以起行前往迦南（十章）苛让。⑶、敘事的高潮

將出埃及記和《民數(shù)記》互相對(duì)比是相當(dāng)有趣的（出四十的記載與民九 15-23十分近似）湿诊。出

埃及記帶領(lǐng)我們由在埃及的為奴之地去到西乃狱杰，神同在的榮光充滿了會(huì)幕和云彩（出四十）。高

潮是在于神按照祂賜給亞伯拉罕的應(yīng)許厅须，住在百姓中間（創(chuàng)十七 7）仿畸。《民數(shù)記》超越這點(diǎn)朗和，進(jìn)到

一個(gè)新的關(guān)注點(diǎn)错沽，就是承受迦南地為產(chǎn)業(yè)。神帶領(lǐng)以色列人前往祂與亞伯拉罕立約中之應(yīng)許祂（民

十29）例隆∩啵《民數(shù)記》的其余部分記載這一代的以色列人失去了承受此產(chǎn)業(yè)的機(jī)會(huì) ，但這產(chǎn)業(yè)卻保留

給他們的下一代镀层。

⑷镰禾、敘事的詳略

敘事部分略去了眾多細(xì)節(jié)《民數(shù)記》的內(nèi)容涵蓋了大約40年的時(shí)間皿曲，不過，它并沒有記錄在

這40年中所發(fā)生的一切事吴侦。在第十九至二十章之間屋休，有一段長(zhǎng)達(dá)38年的時(shí)間空隙（申二14；民二

十一12）备韧。本書所記錄的劫樟，集中在第二年的其中幾個(gè)月，和第四十年的最后一段日子织堂；在這期間

的片段叠艳，作者幾乎是只字不提的。

摩西記錄了在各個(gè)安營(yíng)的地點(diǎn)（三十三章）易阳。但敘事部分只提及他們?cè)诼飞纤^的少數(shù)地點(diǎn)

（例如一1附较，九1，十二16潦俺，二十1拒课、22-23，三十三50事示，三十六13）早像。若與摩西所列出的安營(yíng)地點(diǎn)

互相對(duì)比，可以肯定敘事部分之中肖爵，有一段空隙時(shí)間是沒有記錄的卢鹦。其中有兩件事可能是發(fā)生在

這段曠野飄流時(shí)期的：用石頭打死違反安息日的人（十五32-36）和可拉的叛變（十六1-50）。第

一件事發(fā)生在“曠野”中遏匆，不過法挨，所指的卻似乎是巴蘭曠野（十五32）。第二件事沒有記載發(fā)生

的日期幅聘，但它卻似乎是因?yàn)椴荒苷碱I(lǐng)迦南地而引起（十六14）凡纳，而我們有理由相信叛變是在不能

進(jìn)入迦南地后不久便發(fā)生（可參十六41為例）。以色列在加低斯繼續(xù)逗留了多天帝蒿，有足夠時(shí)間讓

這些事情發(fā)生（申一46）荐糜。即使這些事的確是發(fā)生在路上的較后時(shí)期，作者亦未必覺得有需要告

訴我們葛超，反之暴氏，他將它們歸為背逆的表現(xiàn)。因此绣张，從利提瑪?shù)郊拥退沟囊欢未鹩妫侨珶o紀(jì)錄的（三

十三19、36）侥涵。

這里要指出的沼撕，是作者將記述的焦點(diǎn)放在3個(gè)重要階段上：準(zhǔn)備（一至十章）宋雏；背逆（十三至

十九章）；和行程結(jié)束時(shí)的再作準(zhǔn)備（二十至二十五章务豺，二十六至三十六章）磨总。此外，他對(duì)在曠野

飄流的歲月只字不提笼沥，更是表明這段歲月根本是平白浪費(fèi)的最有力證據(jù)蚪燕。對(duì)于本書要記述什么內(nèi)

容，顯然是經(jīng)過作者非常小心的選擇奔浅。他希望我們注意他所記錄的事情馆纳，而無須理會(huì)所沒有記載

的。

2汹桦、敘事的模式

本書的律法厕诡、行政紀(jì)錄和講辭均套入那提供全書架構(gòu)的敘事部分。

⑴营勤、敘事與紀(jì)錄的套用

“行政紀(jì)錄”包括領(lǐng)袖的名單（一5-16，十三4-16壹罚，三十四19-29）葛作、家譜和人口統(tǒng)計(jì)（一20-46，

三1-4猖凛、17-29赂蠢，四34-49，二十六4-51辨泳、57-62）虱岂、營(yíng)地紀(jì)錄（二3-33，三十三1-49）菠红、各支派的奉

獻(xiàn)和供物（七12-88第岖，三十一32-40、42-47）试溯、外交聯(lián)絡(luò)（二十14-20蔑滓，二十二5-6、16-17）遇绞，以及

土地邊界的紀(jì)錄（三十四3-12）键袱。書中所提到的講辭包括有禱文（十35-36）、祝福（六24-27）摹闽、

預(yù)言（二十三7-10蹄咖、17-24，二十四3-9付鹿、15-24）澜汤、許愿（二十一2）蚜迅、誓言（五19-22，十四20-25银亲、

27-35）慢叨、詩(shī)篇、歌詞和古人的說話（二十一14-15务蝠、17-18拍谐、27-30）。這些講辭通常將敘事部分所

記述事件的含義引帶出來馏段，因此轩拨，它們?cè)诮忉屖录希哂蟹浅Ｖ卮蟮膬r(jià)值院喜。

行政紀(jì)錄自然地成為敘事的一部分亡蓉，例如，以東和以色列之間的信息傳送（二十 14-20）喷舀，正

好道明以東如何拒絕讓以色列人經(jīng)過其領(lǐng)土進(jìn)入迦南 砍濒。事實(shí)上，那些行政紀(jì)錄令《民數(shù)記》的敘

事部分極具特色硫麻。

⑵爸邢、敘事與律法的套用

律法的記載在本書占了不少篇幅，主要內(nèi)容包括了祭司制度（四4-33拿愧，八6-26杠河，十八1至十

九22）、潔凈禮（五5至六21）浇辜、獻(xiàn)祭和節(jié)期（九11下-14券敌，十1-10，十五1-41柳洋，二十八1至三十16）待诅，

和有關(guān)承受迦南地為產(chǎn)業(yè)的吩咐（二十七8-11，三十一21-24膳灶，三十四1至三十五34咱士，三十六7-10）。

但與利未記和申命記不同轧钓，本書提到的律法是在歷史事件中頒下的序厉，作用有如耶穌的比喻，藉日

常生活的實(shí)例顯出屬靈的真理毕箍，在此充分顯出律法的貼切和實(shí)用弛房。

律法如何套入敘事部分則沒有那么清晰易明。不少讀者對(duì)于某些律法為何被放置在某處 而柑，感

到大惑不解文捶。然而荷逞，當(dāng)中必定有關(guān)連的，否則本書便難以被人適當(dāng)理解粹排。這里可提出兩個(gè)例子 种远。

第一，在記述利未人可拉發(fā)動(dòng)叛變顽耳，攻擊亞倫之后（十六至十七章）坠敷，便立即提出強(qiáng)調(diào)亞倫作大

祭司高于其他利未人的律例（十八至十九章）。第二射富，當(dāng)記述以色列人因不信而不能進(jìn)入迦南膝迎，

神誓言那代以色列人將不得進(jìn)入應(yīng)許地之后（十三至十四章），緊接提出的律例胰耗，便暗示以色列

人將來終有一天能占領(lǐng)該地（十五章）限次。在提出那些律例之前，是以“你們到了我所賜給你們居

住的地”

作為序言柴灯，而神要百姓獻(xiàn)上的祭品卖漫，則是從地上出產(chǎn)的細(xì)面、油和酒赠群。因此懊亡，這些律例表明

了縱然以色列人犯罪，神依然以恩慈待他們乎串。

⑶、敘事與講詞的套用

敘事的焦點(diǎn)在于“重要的講辭”速警。希伯來人敘事方式習(xí)慣引用領(lǐng)袖的說話叹誉。很多時(shí)候，故事

的高潮是用一篇意味深長(zhǎng)的講辭來表現(xiàn)的闷旧。例如长豁，記述亞伯拉罕經(jīng)歷信心考驗(yàn)的故事（當(dāng)時(shí)他聽

從神的吩咐將以撒獻(xiàn)上），便以神的誓言作為事件的高潮（創(chuàng)二十二15-18）忙灼。這類的重要講辭表

達(dá)了事件的重點(diǎn)匠襟。《民數(shù)記》就跟創(chuàng)世記一樣该园，在敘事的重要關(guān)頭引用了重要的講辭酸舍。

⑷、敘事與對(duì)話的套用

敘事部分輪流穿插在神的話和人的話之間：兩者構(gòu)成了鮮明的對(duì)比：神向百姓說話里初，他們?nèi)?/p>

聽從便帶來極大的進(jìn)展啃勉；但是，當(dāng)以色列人為自己說話双妨，我們所聽見的便是種種怨言淮阐、訴苦和悖

逆的話叮阅，因而激起神的審判。

由第一至十章泣特，神的話帶領(lǐng)著百姓浩姥。我們重復(fù)讀到“耶和華曉諭說”（一1，二1状您，三1等）勒叠。“曉

諭”的希伯來字竞阐，在這里含有頒布命令的意思缴饭，換言之，各事都要“照耶和華吩咐”的去完成（三

39骆莹、42颗搂，九18-23）。結(jié)果帶來了進(jìn)展與和平幕垦。綜觀全書丢氢，我們要留意那些“耶和華曉諭說”的句

子，它們所指的先改，是神發(fā)出用來引導(dǎo)百姓的說話疚察。

第十一至十五章卻轉(zhuǎn)為一幅截然不同的圖畫。當(dāng)百姓開口發(fā)言仇奶，他們便不斷地埋怨神貌嫡。整段

路程都充滿了怨言，我們重復(fù)看到“眾百姓發(fā)怨言”這幾個(gè)字该溯。他們抱怨辛苦（十一1）岛抄、沒有肉

吃（十一4）和進(jìn)入迦南之后的可見命運(yùn)（十四1-4）。米利暗和亞倫都起來攻擊摩西（十二1）狈茉；

可拉和他們同黨亦攻擊摩西和亞倫（十六2-3）夫椭；隨后全會(huì)眾也都群起攻擊摩西和亞倫（十六

41-42）。多年之后氯庆，他們?nèi)匀槐г共淝铮@次是因?yàn)闆]有水喝（二十2-3）；而到了僅余6個(gè)月就整整

40年都過去之際（二十一4以下）堤撵，他們還沒有停止發(fā)怨言仁讨。在《民數(shù)記》的整個(gè)中心部分（十一

至二十五章），神都有用祂的話語(yǔ)來回應(yīng)百姓的惡言实昨。我們讀到“耶和華聽見了”（十一1陪竿、18，

十二2）。雖然審判要降到百姓身上族跛，但神的話卻重新肯定祂的旨意和繼續(xù)賜福闰挡。

到了二十六至三十六章，神的話再次帶領(lǐng)以色列人礁哄，又肯定他們將要承受產(chǎn)業(yè)长酗。這種輪流交

替的結(jié)構(gòu)，顯示了《民數(shù)記》所包含的基本神學(xué)元素：盡管以色列人一再在信心上跌倒桐绒，神仍然

忠于祂立約的計(jì)劃夺脾。那些激怒祂的人最終失去了他們的產(chǎn)業(yè)，也失去了他們的生命茉继。然而咧叭，神仍

是信實(shí)的，祂的話語(yǔ)亦一再肯定祂的計(jì)劃不會(huì)改變烁竭。全本圣經(jīng)都不斷重申這點(diǎn)菲茬。保羅寫道：

“我

們縱然失信，他仍是可信的派撕，因?yàn)樗荒鼙澈踝约骸保ㄌ岷蠖?3）婉弹，以及“即便有不信的，這有何

妨呢终吼？難道他們的不信就廢掉神的信嗎镀赌？斷乎不能！不如說际跪，神是真實(shí)的商佛，人都是虛謊的”（羅

三3-4）。

3姆打、敘事的線索

《民數(shù)記》記載了以色列人由西乃行至摩押這段路程的資料（三十三章）威彰。因此，許多釋經(jīng)

家便按照地理上的3個(gè)主要位置穴肘，即西乃、曠野和摩押來劃分本書舔痕。然而评抚，地理卻不能決定本書

的架構(gòu)。我們剛才已經(jīng)指出伯复，書中將大部分行程的經(jīng)過都略去慨代。倘若我們將過多注意力放在地理

上，結(jié)果可能導(dǎo)致我們看不清經(jīng)文的神學(xué)架構(gòu)啸如。

不過侍匙，地理卻的確成為支持神學(xué)架構(gòu)的背后要素。西乃是神啟示百姓的山（和神話語(yǔ)發(fā)出指

引的山，一至十章）想暗。百姓在應(yīng)許產(chǎn)業(yè)以外虛度一生的曠野妇汗，正是一處浪費(fèi)歲月、在屬靈上毫無

意義和死亡的地方（十一至二十五章）说莫。摩押在迦南的邊境杨箭，以色列人在那里再次準(zhǔn)備去接收其

產(chǎn)業(yè)。然而储狭，《民數(shù)記》所搜羅的并非個(gè)別事件互婿，也非因它們發(fā)生在同一次路程上，或在同一個(gè)

地點(diǎn)而╀集起來辽狈。反之慈参，本書展示了一套清楚的神學(xué)，是作者刻意運(yùn)用地理上的資料來作為背后

的支持刮萌。

還有一點(diǎn)值得注意驮配，就是愈接近本書的結(jié)尾，就愈多提及以色列人安營(yíng)的地點(diǎn)尊勿。這傳達(dá)了一種急速向目標(biāo)邁進(jìn)的感覺僧凤，以色列人等待到達(dá)目標(biāo)那天，已等得太久了元扔。他們加快步伐向前邁進(jìn)躯保，

因?yàn)?0年的飄流期即將告終。每遷一個(gè)營(yíng)址澎语，都進(jìn)一步逼近迦南地途事。隨著迦南地逐漸逼近眼前 ，

百姓的情緒便愈加緊張和高漲（二十1至二十二1擅羞，三十三1-50）尸变。

十、結(jié)構(gòu)

《民數(shù)記》的結(jié)構(gòu)是獨(dú)特非凡的减俏，明白了就很難忘記召烂。它與利未記有點(diǎn)不同，就地理方面來

說娃承，利未記幾乎是停留不動(dòng)奏夫，但《民數(shù)記》卻是沒有停止過的移動(dòng)，從這地到那地历筝，直線移動(dòng)也

好酗昼，在曠野兜圈子也好，它一直在遷徙梳猪，而這遷徙就構(gòu)成了本書的重要段落麻削。

⑴、按照重要事件分：

但本書最重要的事實(shí)，乃是它包括了兩代的事跡：第一代就是從埃及出來的呛哟，因著不信而倒

斃曠野叠荠；第二代就是在曠野長(zhǎng)大的，新的一代竖共，至終進(jìn)住迦南蝙叛。這就是全書最重要之分界線 。第

一大段（一至十四章）是關(guān)于舊的一代公给；最后一大段（二十一至三十六章）是關(guān)于新的一代 借帘；明

顯不過的就是中間插入的就是曠野漂流（十五至二十章），這是一個(gè)過渡時(shí)期淌铐，上一代過去了肺然，

新的一代慢慢長(zhǎng)大起來。這樣清楚的劃分實(shí)在叫人錯(cuò)不了的腿准。

⑵际起、按照地理環(huán)境分

按照地理環(huán)境來劃分，我們可看見三個(gè)大階段：（1）西乃山至加低斯巴尼亞——一至十四章

（2）曠野飄流——十五至二十章（3）加低斯至摩押平原——二十一至三十六章吐葱。

⑶街望、按照對(duì)比內(nèi)容分

我們可以這樣劃分《民數(shù)記》：

①、兩代事跡——二至十四章和二十一至三十六章

②弟跑、兩次數(shù)點(diǎn)——一至四章和二十六至二十七章

③灾前、兩個(gè)旅程——十至十四章和二十一至二十七章

④、兩種訓(xùn)令——五至九章和二十八至三十六章

十一孟辑、大綱

一哎甲、會(huì)眾起程的準(zhǔn)備——前行 1---10章

1、圣營(yíng)的組織 1—4

⑴饲嗽、數(shù)點(diǎn)男丁 1:1-54

⑵炭玫、布置安營(yíng) 2:1-34

⑶、安排事奉 3:1-4:49

①貌虾、利未人的獻(xiàn)身 3:1-51

②吞加、利未人的職責(zé) 4:1-49

2、圣營(yíng)的潔凈 5—6

⑴尽狠、各種宗教法規(guī) 5:1-6:21

①衔憨、會(huì)眾要圣潔 5:1-10

②、婚姻要圣潔 5:11-31

③晚唇、神仆要圣潔 6:1-21

⑵、祭司祝福之語(yǔ) 6:22-27

3盗似、圣營(yíng)的奉獻(xiàn) 7—8

⑴哩陕、獻(xiàn)壇禮 7

⑵、奉獻(xiàn)禮 8

4、圣營(yíng)的引導(dǎo) 9—10

⑴悍及、守逾越節(jié) 9章

⑵闽瓢、制造銀號(hào) 10:1-10

⑶、按序起行 10:11-36

二心赶、曠野道路的仇敵——失敗 11---25章

1扣讼、肉體的情欲 11—15

⑴、三次埋怨 11:1-12:16

⑵缨叫、報(bào)惡惡信 13-14章

⑶椭符、各項(xiàng)條例 15章

2、結(jié)黨和紛爭(zhēng) 16—19

⑴耻姥、可拉分黨 16

⑵销钝、祭司職任 17-18章

⑶、潔凈方法 19章

3琐簇、今生的驕傲 20—21

⑴蒸健、摩西之罪 20：1-13

⑵、亞倫之死 20：14-29

⑶婉商、銅蛇之事 21：l-9

⑷似忧、得勝之戰(zhàn) 21:10-22:1

4、敗壞的先知 22—25

⑴丈秩、巴蘭的背叛 22：2-40

⑵盯捌、巴蘭的預(yù)言 22：41-24：25

⑶、巴蘭的惡計(jì) 25

三癣籽、后繼新軍承新地——制勝 26—36章

1挽唉、承受美地的前奏 26-27

⑴、二次的核點(diǎn)民數(shù) 26

⑵筷狼、產(chǎn)業(yè)的繼承權(quán)利 27：l-23

2瓶籽、各種實(shí)用的律例 28-31

⑴、補(bǔ)充律法 28:1-30:16

①埂材、常年獻(xiàn)祭之例 28:1-29:40

②塑顺、女子許愿之例 30:1-16

⑵、打敗米甸 31

3俏险、歷史事實(shí)的記錄 32-33

⑴严拒、河?xùn)|地業(yè) 32

⑵、旅途各站 33:1-49

4竖独、分享美地的計(jì)劃 34-36

⑴裤唠、百姓的分配 34:1-29

⑵、工人的分配 35:l-5

⑶莹痢、逃城的分配

①种蘸、它們的數(shù)目 35:6-8

②墓赴、它們的目的 35:9-12

③、它們的位置 35:13-14

④航瞭、它們的規(guī)例 35:15-34

5诫硕、出嫁女兒的產(chǎn)業(yè) 36