大多數(shù)都在追尋有限游戲音婶，因?yàn)檫@樣能獲得安全感，無(wú)限游戲又好像蹦極伞梯，每個(gè)人都向往，并不是每個(gè)人都敢做帚屉。2019.05.21

有限游戲以取勝為目的谜诫，而無(wú)限游戲以延續(xù)游戲?yàn)槟康摹?/p>

參與者的認(rèn)同，是確定誰(shuí)贏的游戲的絕對(duì)必要條件攻旦。

除非參與者自愿選擇參與喻旷，否者就不存在有限游戲。

正如有限游戲需要明確中介一樣牢屋，它也必須有明確的開(kāi)端且预。

因此，在任何游戲中烙无，我們都必須找到一個(gè)對(duì)手锋谐；且在大多數(shù)情況下，我們需要隊(duì)友截酷，也就是愿意和我們一起參與的人涮拗。

許可的群里從不屬于被許可的人，委任的權(quán)利也不屬于官員迂苛。

世界有比賽的界限精細(xì)劃分三热，而世界上的人則以資格分類。

我們參加需索游戲并不是希望取勝灾部，但仍然回去真多可能的最高排名康铭。

無(wú)限游戲的參與者說(shuō)不清游戲何時(shí)開(kāi)始，他們對(duì)此也不在乎赌髓。

事實(shí)上，無(wú)限游戲的唯一目的就是阻止游戲結(jié)束催跪，讓每個(gè)參與者都一直參與下去锁蠕。

因?yàn)橹挥写嬖诔掷m(xù)間隔的事物，才能從外部衡量持續(xù)時(shí)間懊蒸。

無(wú)限游戲的過(guò)程中可以出現(xiàn)有限游戲荣倾，但無(wú)限游戲無(wú)法在有限游戲中進(jìn)行。

有限游戲無(wú)論輸贏骑丸，在無(wú)限游戲參與者眼中都只是游戲過(guò)程中的瞬間舌仍。

我們只有通過(guò)規(guī)則才能知道這是什么游戲妒貌。

有限游戲的規(guī)則是一種合約條款，參與者憑此認(rèn)同誰(shuí)是贏家铸豁。

所有有限游戲的關(guān)鍵在于灌曙，參與者對(duì)這些規(guī)則的認(rèn)同使得規(guī)則最終生效。

無(wú)限游戲和有限游戲之間最關(guān)鍵的區(qū)別：無(wú)限游戲的規(guī)則必須在進(jìn)行過(guò)程中改變节芥。

無(wú)限游戲可能不會(huì)受到任何限制在刺。由于限制被納入游戲之中，游戲本身就無(wú)法被限制头镊。

有限游戲參與者在界限內(nèi)游戲蚣驼，無(wú)限游戲參與者與界限游戲。

有限游戲的參與者以取勝為目標(biāo)相艇，在游戲中的一舉一動(dòng)都是為了贏的游戲颖杏。不是為了取勝的舉動(dòng)，都不是游戲的一部分坛芽。

獲勝的獎(jiǎng)勵(lì)看似必不可少留储，如果沒(méi)有它們，人生就沒(méi)有意義靡馁。

有限游戲的所有有限限制都是自我限制欲鹏。

有限游戲參與者在某種程度上自己遮蔽了自己的這種理由。

蕭伯納說(shuō)過(guò)臭墨，演戲的本質(zhì)令我們不是把這個(gè)女人看做奧菲利亞赔嚎，而是把奧菲利亞看做這個(gè)女人。

事實(shí)上胧弛，有限游戲離不開(kāi)自我遮蔽尤误，問(wèn)題是就只算事對(duì)自己，我們是否愿意摘下面具结缚，坦陳自己是自愿選擇通過(guò)一副面具面對(duì)這個(gè)世界损晤。

相信是知道自己相信，而知道自己相信是不相信红竭。

他們將有限游戲中的每個(gè)參與這都視為參與的人尤勋，而不是某人扮演的角色。

嚴(yán)肅性關(guān)閉了后果的可能性茵宪，嚴(yán)肅性是害怕開(kāi)放可能性的不可預(yù)知的結(jié)果最冰。嚴(yán)肅需要特定的結(jié)論，游戲則允許不惜一切代價(jià)的可能性稀火。

無(wú)限游戲參與者通過(guò)擺脫自己的自由暖哨，進(jìn)入某個(gè)角色的抽象要求，他們是與具體的人產(chǎn)生聯(lián)系的具體人物凰狞。

無(wú)限游戲參與者會(huì)避開(kāi)任何結(jié)果篇裁，對(duì)未來(lái)保持開(kāi)放沛慢，令所有劇本作廢。

所有真正的有限游戲的劇本都是在游戲進(jìn)行過(guò)程中寫(xiě)就的达布。

有限游戲是傳奇式的团甲，但只是暫時(shí)的傳奇。

真正的王牌參與者參賽時(shí)就好像游戲已經(jīng)結(jié)束一樣往枣。

如果我們沒(méi)有準(zhǔn)備好迎接對(duì)手每一個(gè)可能的舉動(dòng)伐庭，那么失敗的可能性就肯定會(huì)增加。

通過(guò)使對(duì)手驚奇分冈，我們就最有可能取勝圾另。

驚奇導(dǎo)致有限游戲終止，而它時(shí)無(wú)限游戲繼續(xù)的原因雕沉。

無(wú)限游戲中的驚奇集乔，是未來(lái)對(duì)過(guò)去的勝利。

由于未來(lái)總是令人驚訝坡椒，因此過(guò)去總是在變化扰路。

由于無(wú)限游戲參與者準(zhǔn)備好接受未來(lái)的驚奇，因此他們以完全開(kāi)放的心態(tài)進(jìn)行游戲倔叼。這里的開(kāi)放并非指坦率汗唱，而是開(kāi)放自己的弱點(diǎn)。這并不是暴露自己不變的個(gè)性丈攒，而是暴露自己不斷的成長(zhǎng)—有待成為動(dòng)態(tài)的自我哩罪。

教育引導(dǎo)人走向不斷的自我發(fā)現(xiàn)，訓(xùn)練引導(dǎo)人走向最終的自我定義巡验。訓(xùn)練在未來(lái)重復(fù)已完成的過(guò)去际插，教育將未完成的過(guò)去延續(xù)到未來(lái)。

人們?cè)谟邢抻螒蛑汹A得的是頭銜显设。有限游戲的優(yōu)勝者所實(shí)現(xiàn)的并不是來(lái)世框弛，而是后世，不是繼續(xù)存在捕捂，而是延續(xù)自己頭銜的認(rèn)可度瑟枫。

有限有序參與者的死亡無(wú)需與肉體的生理消亡有關(guān)。

死亡與肉體命運(yùn)的關(guān)聯(lián)方式有兩種：一個(gè)熱活著指攒，但他已經(jīng)死了力奋，或者一個(gè)人死了，但他還活著幽七。

在死亡之前死亡。

愛(ài)惜自己生命的溅呢，就喪失生命澡屡。在這世上恨惡自己生命的猿挚，就要保守生命到永生。

生命是應(yīng)得的驶鹉、賦稅的绩蜻、被占有的、贏得的室埋，而不是生活的办绝。“生活本身似乎只是生命的一種手段姚淆。

所有有限游戲都是在對(duì)抗自身孕蝉。

永生的人無(wú)法選擇死亡，也因?yàn)橥瑯拥脑驘o(wú)法選擇生存腌逢。

我的靈魂將永存這個(gè)消息降淮，比起我的爛尾將被永久地保存在一個(gè)瓶子中的消息，可能跟我的關(guān)系并沒(méi)有那么多搏讶。

無(wú)限游戲參與者并不是死于游戲結(jié)束時(shí)佳鳖，而是在游戲進(jìn)行的過(guò)程中死亡。

無(wú)限游戲的樂(lè)趣媒惕，它的歡笑系吩，來(lái)源于去嘗試啟動(dòng)一件我們無(wú)法結(jié)束的事情。

如果一個(gè)人只因名字為人所知妒蔚，他人的關(guān)注點(diǎn)則落在開(kāi)放的未來(lái)穿挨。

權(quán)利由游戲的結(jié)果決定，一個(gè)人并非強(qiáng)大而獲勝面睛，而是通過(guò)獲勝變得強(qiáng)大絮蒿。

必須參與游戲的人無(wú)法游戲。不得不參與游戲者叁鉴，是無(wú)法全心參與的土涝。

如果我接受死亡是不可避免的，我就不會(huì)對(duì)抗死亡幌墓，我必以死亡之軀來(lái)抗?fàn)帯?/p>

有限游戲的所有限制都是自我限制但壮。

無(wú)限游戲參與者放眼未來(lái)，并不著于勝利常侣，而是著眼于比賽蜡饵，過(guò)去將需要被不斷地重新解讀。

無(wú)限游戲參與者并不對(duì)抗他人的行動(dòng)胳施，而是發(fā)起自己的行動(dòng)溯祸，使得他人能夠發(fā)起自己的行動(dòng)進(jìn)行回?fù)簟?/p>

姑且說(shuō)有限游戲參與者為了權(quán)利而參賽，無(wú)限游戲參與者憑借力量參賽。

邪惡從未想成為邪惡焦辅。事實(shí)上博杖，所有邪惡中所固有的矛盾是，它滋生于消除邪惡的欲望筷登。

一個(gè)人不成其為人剃根，沒(méi)有群體，便沒(méi)有自我前方。

我們并不是僵硬的石頭狈醉，世界之水流在它上面緩緩而過(guò)，我們其實(shí)是水流自身惠险。

只有能夠變化的苗傅，才能夠持續(xù)下去，這是無(wú)限游戲的參與者所遵循的原則莺匠。

人生而自由金吗，但無(wú)時(shí)不在枷鎖中。

文化是無(wú)限的游戲趣竣。社會(huì)是抽象的摇庙，文化是具體的。所以文化并不將它的過(guò)去理解為宿命遥缕，而是視為歷史卫袒。越軌是文化的本質(zhì)。準(zhǔn)確的說(shuō)单匣，文化并不是擁有一個(gè)傳統(tǒng)夕凝，它本身就是傳統(tǒng)。

給傳統(tǒng)帶來(lái)新的思維方式户秤，使我們對(duì)一度熟悉的事物生出陌生感码秉，對(duì)我們所擁有的一切進(jìn)性再審視，這樣做才是有意義的鸡号。

社會(huì)存在的必要性之一转砖，就來(lái)源于它確認(rèn)財(cái)產(chǎn)，并使它們具有法律效應(yīng)鲸伴。

人們并不是通過(guò)權(quán)利來(lái)獲勝的府蔗，人是獲勝之后才變得有權(quán)利。

我們所擁有的財(cái)產(chǎn)的數(shù)量汞窗，其衡量標(biāo)準(zhǔn)是姓赤，我們能夠保持隱忍。

如果財(cái)富和力量應(yīng)被表演仲吏，那么巨大的財(cái)富和力量就應(yīng)該被天才式的表演不铆。

每一個(gè)社會(huì)最深刻最主要的斗爭(zhēng)并不是與其他社會(huì)斗爭(zhēng)蝌焚，而是與存在于它內(nèi)部的文化的斗爭(zhēng)。

藝術(shù)家并不是創(chuàng)造藝術(shù)的對(duì)象狂男，而是通過(guò)藝術(shù)對(duì)象來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造综看。

詩(shī)人不“融入”社會(huì)，并不是因?yàn)樯鐣?huì)拒他們千里之外岖食，而你因?yàn)樗麄儑?yán)肅對(duì)待他們身處的“社會(huì)”。

社會(huì)由其邊界來(lái)定義舞吭，而文化則由其視界來(lái)定義泡垃。

社會(huì)一向?qū)⑺枷肱c思想者隔離，將制成品與創(chuàng)作者隔離羡鸥。

由于自由從不是來(lái)自社會(huì)的自由蔑穴，而是為了社會(huì)的自由，因此我的自由本質(zhì)上確認(rèn)了你的自由惧浴。

國(guó)家只能以國(guó)家作為仇敵存和，不能以人民為仇敵。

只有意識(shí)到邊界不過(guò)是我們的視域衷旅，邊界才能被打破捐腿，我們所凝視的，是有限的柿顶，必定不能打破邊界茄袖。

詩(shī)人不能被殺死，他們只是死去嘁锯；形而上學(xué)不可能死去宪祥，它們只會(huì)殺人。

作為天才的我們家乘，從不只是看蝗羊，而是去看見(jiàn)。

大自然沒(méi)有提綱仁锯，想象力有提綱耀找。

不允許過(guò)去的成為過(guò)去，也許是有限游戲的參與者之所以那么嚴(yán)肅的最主要的原因扑馁。

并不是惡性腫瘤使我生病涯呻，而是因?yàn)槲覠o(wú)法工作，或無(wú)法跑步腻要、或無(wú)法吞咽复罐，我才生病了，得的是癌癥雄家。

用弗洛伊德的名言來(lái)概括效诅，文明即不滿，我們并不是在文明中變成了失敗者，而是身為失敗者的我們成為了文明人乱投。

在我們能將游戲放入世界的絕對(duì)唯獨(dú)之前咽笼，我們無(wú)法準(zhǔn)確理解到某場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝意味著什么。

世界以觀眾的形式存在著戚炫。觀眾由不參加比賽而觀看比賽的人們所構(gòu)成剑刑。

不得不成為世界的，是無(wú)法全心全意成為世界的双肤。

我們的無(wú)限游戲參與者不消費(fèi)時(shí)間施掏，它的時(shí)間是被人們生活的時(shí)間，而非被審視的時(shí)間茅糜。

對(duì)于無(wú)限游戲的參與者來(lái)說(shuō)七芭，時(shí)間并不流逝，時(shí)間的每一瞬間蔑赘，都只是一個(gè)開(kāi)始狸驳。

無(wú)限游戲的參與者開(kāi)始工作，并不是為了將一段時(shí)間用工作來(lái)填充缩赛，而是為了將一段工作用時(shí)間來(lái)填滿耙箍。

殺戮是將沉默強(qiáng)加于沉默者。

如果說(shuō)自然是不能言說(shuō)的王國(guó)峦筒，那么歷史則是可以言說(shuō)者的王國(guó)究西。

除非你開(kāi)始懷疑自己的錯(cuò)誤，否則你是聽(tīng)不見(jiàn)我的解釋的物喷。

因此卤材，知識(shí)就像財(cái)產(chǎn)。它必須被出版峦失、宣布扇丛，或者以啟發(fā)的方式顯現(xiàn)，是其他人不得不對(duì)它予以重視尉辑。它必須擋在別人的路上帆精，它必須是標(biāo)志性的，回指著占有知識(shí)者的競(jìng)爭(zhēng)技能隧魄。

有邊界的是我們的視域卓练，而非我們所看的對(duì)象。

當(dāng)歷史學(xué)家看到開(kāi)始于自由的购啄，不可能終結(jié)于必然襟企，他便成為了無(wú)限的言說(shuō)家。

混亂和秩序描述了我們對(duì)自然的文化體驗(yàn)狮含。

我們對(duì)于自然不可能有任何非自然的影響顽悼，我們的文化就會(huì)越飽含自由地?fù)肀@奇與不可預(yù)知性曼振。

人類的自由并不是凌駕于自然之上的自然，它是成為自然的一種自由蔚龙。

雖然我們能夠自由地成為自然冰评，但我們并不通過(guò)自然變得自由，而是通過(guò)文化和歷史木羹。

我們?cè)绞怯旅途M(jìn)地推進(jìn)自然與我們自己計(jì)劃的一致甲雅，我們就越受制于它的無(wú)動(dòng)于衷，面對(duì)它不可見(jiàn)的力量就越是脆弱汇跨。

在我們操作機(jī)器的時(shí)候务荆，機(jī)器并不能將我們變成機(jī)器。而是我們?yōu)榱瞬僮鳈C(jī)器穷遂，將自身變成了機(jī)器。

技術(shù)的目的在于消除它自身娱据、成為沉默的蚪黑、不可見(jiàn)的，無(wú)須負(fù)責(zé)的中剩。

我們購(gòu)買一輛汽車并不僅僅是想擁有一臺(tái)機(jī)器忌穿，實(shí)際上，我們購(gòu)買的根本就不是機(jī)器本身结啼，而是通過(guò)汽車我們所能擁有的事物：快速將我們從一地帶往另一地的方式掠剑，成為他人艷羨的對(duì)象，免于天氣的干擾郊愧。

我們不曾離開(kāi)啟程點(diǎn)朴译，而是帶著我們的啟程點(diǎn)離開(kāi)。

每個(gè)人都是自己的天才属铁。

無(wú)限的游戲者明白眠寿，一種文化的活力是與其來(lái)源的多樣性、其內(nèi)部的各種差異直接相關(guān)的焦蘑。一個(gè)人身上的特異性與驚奇性并不會(huì)對(duì)另一個(gè)人產(chǎn)生壓制盯拱。你身上的天才會(huì)激發(fā)我身上的天才。

真正的父母不會(huì)執(zhí)念于讓自己的孩子根據(jù)父母喜歡的模式或劇本化的方式去成長(zhǎng)例嘱，他們孜孜以求的是和孩子們一起成長(zhǎng)狡逢。

真正的旅行沒(méi)有目的地。旅行者并不是去某個(gè)地方拼卵，而是時(shí)刻發(fā)現(xiàn)他們就身處另外的地方奢浑。

所有的旅行都是在旅行者自身內(nèi)部發(fā)生的變化，正是出于這個(gè)原因间学，旅行者永遠(yuǎn)生活在別處殷费。旅行印荔，即成長(zhǎng)。

對(duì)真正的旅行者來(lái)說(shuō)详羡，旅行并不是為了克服距離仍律，而是為了發(fā)現(xiàn)距離。

真正的航行并不是用同一雙眼睛經(jīng)歷過(guò)一百塊不一樣的土地实柠，而是通過(guò)一百雙不一樣的眼睛看同一塊土地水泉。

社會(huì)將廢物視為社會(huì)活動(dòng)的一種不幸但必然的后果。

能主動(dòng)選擇制造垃圾窒盐，便能主動(dòng)選擇不制造垃圾草则。

然后我們也可以分明地領(lǐng)悟到，我們想要社會(huì)成為什么樣子蟹漓，社會(huì)就是什么樣子的炕横。

一個(gè)社會(huì)產(chǎn)生出越多垃圾，垃圾就越發(fā)地具有解蔽作用葡粒，因此一個(gè)社會(huì)就越是要大聲的否認(rèn)它產(chǎn)生了任何垃圾份殿，他就越是必須處置、隱藏或者忽略它的這些瓦礫嗽交。

人們自己不會(huì)把自己變?yōu)槎嘤嗳饲涑埃缱匀坏膹U棄物不會(huì)是自己變成廢棄物的。

當(dāng)我們像天才一樣地去看時(shí)夫壁，我們將自然視為天才拾枣。

詩(shī)人愉快地承受著不同之物，不化約任何東西盒让，不解釋任何東西梅肤，也不擁有任何東西。

自然的非家園性糯彬，以及他對(duì)人類存在的完全冷漠態(tài)度凭语，向無(wú)限的游戲者揭示出，自然是傳奇式的天才撩扒。

神話激發(fā)解釋似扔，但不接受任何解釋。

哥白尼是帶著成百雙眼睛的旅行者搓谆，敢于反思熟悉的一切炒辉，期待新的視域。

實(shí)際上泉手，一種文化的活力黔寇，不取決于這些思想家發(fā)現(xiàn)知識(shí)新大陸的頻率，而取決于他們啟程尋找它們的頻率斩萌。

經(jīng)驗(yàn)是這一生產(chǎn)性觸動(dòng)的結(jié)果缝裤，而非其原因屏轰。

如果無(wú)法講訴一個(gè)發(fā)生在我們身上的故事，就等于什么也沒(méi)有發(fā)生在我們身上憋飞。

當(dāng)神話在我們中間回響時(shí)霎苗，我們與它發(fā)生共鳴。

實(shí)際上榛做，神話時(shí)我們聆聽(tīng)彼此唁盏，以及提供沉默使他人的言說(shuō)得以可能的最高級(jí)形式。

無(wú)限游戲的參與者在所有故事中都不是嚴(yán)肅的演員检眯，而是愉悅的詩(shī)人厘擂。這一故事永遠(yuǎn)在繼續(xù)，沒(méi)有盡頭锰瘸。

世上有且只有一種無(wú)限游戲刽严。