經(jīng)典研讀系列：

買了一套經(jīng)典寶庫系列的書，涵蓋孔孟老莊售滤、詩經(jīng)罚拟、禮記、資治通鑒等諸子百家及其它傳統(tǒng)文化精華完箩，是入門級別的普及性讀物赐俗。打算一一讀來，并簡單總結(jié)給大家做為選書參考弊知。

第一本讀的是老子阻逮，筆記初草于今年三月份。現(xiàn)重新校正秩彤，作為這一系列的開始……

翻開這本書時帶著三個想知道：

第一叔扼，老子的道德經(jīng)究竟是什么？

隨著對形而上的哲學(xué)興趣漸濃漫雷，慢慢萌生意愿瓜富，想要仔細(xì)了解一下古人的哲學(xué)思想。決定從老子開始降盹，則是因?yàn)樵谥T子百家中与柑，老子的道德經(jīng)雖篇幅最少，一共八十一章五千多字蓄坏，卻難得思想體系極為完整价捧，涵蓋了宇宙、政治和人生三個層面涡戳。算是一套涵蓋甚廣的哲學(xué)體系结蟋！

平時我們常說老子，往往都是小段甚至單個詞句的引用渔彰，或者是參雜了過多的解讀和注釋椎眯，離其原意甚遠(yuǎn)挠将。翻開此書就是想全面學(xué)習(xí)一下：

道家思想到底是什么？

第二编整，道德經(jīng)究竟牛在哪里舔稀？

諸子百家，以孔子掌测、老子内贮、墨子為代表。從漢初直至武帝汞斧，皆以道家思想治理國家夜郁，即使之后儒家思想獨(dú)尊，道家也依然滲透在政治粘勒、文學(xué)竞端、生活的方方面面。中國兩千多年來的政治文化依然有著一種儒表道里的特點(diǎn)庙睡。

一種思想可以從春秋時期延續(xù)至今而不滅事富，我很好奇其究竟有何特別之處？

第三乘陪，這些和我們有什么關(guān)系统台？

我常在想，數(shù)理類學(xué)科可以通過傳承啡邑，從結(jié)繩計數(shù)開始贱勃，到計算機(jī)出現(xiàn)。一點(diǎn)點(diǎn)脫胎換骨谤逼，建造起現(xiàn)代科學(xué)的大廈贵扰。而文哲藝術(shù)類卻很難。說到哲學(xué)流部、無論是諸子百家拔鹰、還是蘇格拉底、柏拉圖贵涵，每一派都自成體系列肢，雖略有傳承，但發(fā)展緩慢得很宾茂。常常輪回卻沒有面目全非性的突破瓷马。

為什么呢？我也想不明白跨晴。模糊的思路是欧聘，數(shù)理類向外發(fā)展、不斷發(fā)展就是不斷更新技術(shù)工具端盆。而文哲藝術(shù)向著內(nèi)心世界怀骤、不斷發(fā)展就是不斷細(xì)微化费封、層次化、多元化對自己理解和對世界的認(rèn)識蒋伦。

好吧弓摘！希望在我多讀一些書籍后，可以有更深刻的認(rèn)識痕届！

回到道德經(jīng)韧献，讓我們一起看看老子作為一個兩千多年前的古人，經(jīng)過了這么多年代研叫，他的思想對我們這些工作生活在現(xiàn)代的普羅大眾是否還有借鑒意義锤窑？哪些依然適用、哪些已淪為歷史糟粕嚷炉？

……

翻書細(xì)讀渊啰，這本書采用的是原文、譯意申屹、解析绘证、點(diǎn)評的結(jié)構(gòu)方式，一目了然独柑，沒有參雜過多的修飾。

初讀時私植，感覺老子的行文流暢有韻律忌栅、不覺晦澀。

開篇就是道可道曲稼，非常道索绪；名可名，非常名……

嗯贫悄！有一種順暢的韻律感瑞驱，大家自行體會！

其后漸覺微妙窄坦，因?yàn)檫@種“不敢為天下先”的哲學(xué)理念和我們從小接受的教育不太一樣唤反，和現(xiàn)在充斥耳目的雞湯哲學(xué)也不一樣。

老子把這種弱道哲學(xué)說得如此理直氣壯鸭津，讀起來真有一種微妙的違和感……

再后彤侍，略感拖沓贅述，老子圍繞著抱守自然的中心思想翻來覆去論述逆趋，層次并不清晰盏阶，放馬由韁至極。

最后闻书，至讀完合卷細(xì)思名斟，竟思緒復(fù)雜脑慧、一時不知從何說起。

好吧砰盐！還是按開卷問題的順序來總結(jié)一下感想吧闷袒！

關(guān)于道德經(jīng)內(nèi)容——道法自然

老子的道德經(jīng)主要闡述了道家的哲學(xué)體系和思想。老子認(rèn)為“道”是宇宙的本源楞卡，是天地萬物所以生的總原理霜运。所謂“道生一，一生二蒋腮，二生三淘捡，三生萬物〕卮荩”而道生萬物完全是自然的焦除，萬物也要順應(yīng)自然才是，是為：“人法地作彤、地法天膘魄、天法道、道法自然”竭讳。

有了這個主旨创葡，再來說政治、文化绢慢、個人修養(yǎng)的哲學(xué)灿渴，就比較好理解了。

首先胰舆，治理國家要道法自然骚露，就是“以無事取天下”。

因?yàn)椋骸拔覠o為而民自化缚窿、我好靜而民自正棘幸，我無事而民自富，我無欲而民自樸倦零∥笮”

其次，社會文化要道法自然扫茅，就是要摒棄禮制和智巧女嘲，而抱守純厚和質(zhì)樸，“處其實(shí)诞帐，不居其華”欣尼。

順道守德是為上策，否則“失道而后德，失德而后仁愕鼓，失仁而后義钙态，失義而后禮」交危”……

待到要靠禮制約束册倒，已經(jīng)是最糟糕的境地了。

最后磺送，個人修養(yǎng)驻子，待人處事也要道法自然。

老子自稱有三寶：“一曰慈估灿，二曰儉崇呵，三曰不敢為天下先”∠谠基本上域慷，這三寶就是老子柔弱不爭的人生觀價值觀主旋律了。

關(guān)于道德經(jīng)不滅的原因——無為不失

在我看來汗销，道德經(jīng)之所以可以延續(xù)至今犹褒，主要原因有二：

其一是立意高而虛。

關(guān)于道的一切都是從宇宙弛针、天地說起叠骑，而且不可道、不可名削茁，渾沌玄妙宙枷。既然無可名狀、自然讓人無從批判付材。

其二是取自然界的現(xiàn)象作為例證朦拖。

“飄風(fēng)不終朝圃阳，驟雨不終日”厌衔，所有刻意妄為都不能持久。

老子是以自然事物長久而言所呈現(xiàn)的自然趨勢來佐證道家的無為哲學(xué)捍岳。

這就像是我們說天下事合久必分富寿，分久必合，大面上來說锣夹，這個道理都是對的页徐，很難進(jìn)行批駁。如果萬一有例外银萍，那一定是時間長度不夠变勇，再把時間軸拉長一點(diǎn)，總歸是可以看到這一規(guī)律的。

而若是真要站在具體某一個點(diǎn)上搀绣，如何判斷這風(fēng)還飄不飄飞袋？這雨要下多久？

老子避而不談链患，因?yàn)橐徽劸湾e巧鸭，不談就不錯……^_^

所以，道德經(jīng)的核心思想我總結(jié)下來是無為而不失麻捻。

“自見者不明纲仍，自是者不彰，自伐者無功贸毕，自矜者不長”郑叠。

別人多做多錯，我呢崖咨？無為锻拘，自然不失。這就是“夫唯不爭击蹲，故天下莫能與之爭”署拟！

老子真乃高人也，跳出具體談抽象歌豺，撇開當(dāng)下談大勢推穷，無為不爭、徒奈他何类咧？

關(guān)于道德經(jīng)和我們的關(guān)系——順勢不怠

話再說回來馒铃，老子的哲學(xué)思想亦有其過人之處！

首先痕惋，他批評虛華不實(shí)的禮儀智巧区宇，告誡人們謙守慈善純厚。

修生養(yǎng)性要“圣人為腹不為目”值戳，因?yàn)椤拔迳钊四棵ひ楣龋晃逡袅钊硕@；五味令人口爽”堕虹。

這就和現(xiàn)在流行的極簡主義思想如出一轍卧晓。

“少則得，多則惑”赴捞，是謂“致虛極逼裆，守靜篤”。

是以本人的斷舍離極簡主義還得繼續(xù)赦政，還得加大力度胜宇！

其次，老子的政治論可以貫徹在我們的子女教育中，你看桐愉，道生萬物封寞，卻可以做到“生而不有，為而不恃仅财，長而不宰”狈究，我們是不是也應(yīng)該“夫莫之命而常自然”？

教育如治國盏求，老子把國君分成四等抖锥，從高到低依次為“太上，下知有之碎罚；其次磅废，親而譽(yù)之；其次荆烈，畏之拯勉；其次，辱之憔购」停”

最好的國君是百姓只知有其人，而當(dāng)“功成玫鸟、事遂导绷，百姓皆謂：“我自然”……

那么我們的教育也可以因勢利導(dǎo)，潤物細(xì)無聲屎飘，遵從生命妥曲、心靈的自然成長，努力行“不言之教”钦购，做“無為”的父母檐盟。

最后，我們常常只看到了老子無為的一面押桃，甚至常常拿出來寬慰自己葵萎，為自己啥也不干找借口，卻忽視了他“無為而無不為”的另一面怨规。

老子的道雖然沒有刻意的作為陌宿，但萬物不是由道而生锡足、倚道而長的嗎波丰？所以并不是什么都不做，而是萬般皆要順勢舶得，要細(xì)心體察和思考掰烟，所謂舉重若輕，差不多是也是這個道理。

所以在無為而不失之后纫骑，我再給他加上一個：

順勢而不敌恰！

這句話好理解先馆，就字面上的意思发框，讀它十遍，其意自現(xiàn)煤墙！小簡不再啰嗦梅惯！

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日仿野，魔都的雨天終將過去，各位周末愉快！

作者簡一減：專業(yè)生活家域仇，業(yè)余跑者匈辱，業(yè)余作者

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