達(dá)照法師：第十二講 流通分——證勸示功德
昨天冀续，我們把《八大人覺經(jīng)》的正宗分已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。正宗分里面熔萧，八大覺的每一覺的內(nèi)容糖驴，都是以解脫道或者菩薩道的形式，通過我們內(nèi)心的覺照以及在外在行為上的行持佛致，最終能夠達(dá)到圓滿成佛的目的贮缕。那么接下來做一個(gè)總結(jié)。
所有的佛經(jīng)都可以分為序分俺榆、正宗分和流通分感昼。正宗分，是經(jīng)典的核心內(nèi)容所在罐脊。流通分定嗓，可分為兩方面，一方面是總結(jié)經(jīng)文的內(nèi)容萍桌，勸說弟子流通宵溅；另一方面是講述受持和修證的功德。
如此八事上炎，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟恃逻。精進(jìn)行道，慈悲修慧藕施。乘法身船寇损，至涅槃岸。復(fù)還生死裳食，度脫眾生矛市。以前八事，開導(dǎo)一切诲祸。令諸眾生尘盼，覺生死苦，舍離五欲烦绳，修心圣道。若佛弟子配紫，誦此八事径密，于念念中，滅無量罪躺孝。進(jìn)趣菩提享扔，速登正覺底桂。永斷生死，常住快樂惧眠。
這個(gè)流通分里面包含了三層含義籽懦，這三層含義，可以總結(jié)貫穿整個(gè)《八大人覺經(jīng)》的思想脈絡(luò)氛魁。
那么這三部分暮顺，第一部分是證說。證就是證明秀存，證明諸佛菩薩大人就是以這八覺來修行證道的捶码，這需要證明給我們看。
第二部分是示說或链。示就是表示的示惫恼，表示再重新顯示一遍解脫道和菩薩道的經(jīng)文大意，這是第二部分澳盐。
第三部分是勸說祈纯，也就是規(guī)勸佛弟子們，通過聞思修三慧叼耙，來修學(xué)經(jīng)文中所說八項(xiàng)大事腕窥。
在釋迦牟尼佛成佛之后，初到鹿野苑轉(zhuǎn)四諦*輪旬蟋，我們叫做三轉(zhuǎn)四諦*輪油昂，三轉(zhuǎn)四諦*輪也是證轉(zhuǎn)、示轉(zhuǎn)和勸轉(zhuǎn)倾贰。
證轉(zhuǎn)：佛陀說冕碟，此是苦，我已知匆浙；示轉(zhuǎn)：此是苦安寺，可知性；勸轉(zhuǎn)：此是苦首尼，汝應(yīng)知挑庶。
這樣就講了苦集滅道，這世間一切都是苦的软能，這個(gè)苦迎捺，我(佛陀)現(xiàn)在已經(jīng)知道了，是可以知道的查排，并不是不能知道凳枝，大家只要稍微覺醒一下，就可以覺察得到的，那么就是可知性岖瑰。佛陀自己覺醒了叛买，這個(gè)法又有可以覺悟的可能性，所以勸我們大家蹋订，你也要覺悟率挣。
因此佛陀所說的一切法，不是個(gè)人主義露戒，也不是主觀的個(gè)人為信仰椒功，而是以正法為信仰。
為什么以正法為信仰呢玫锋？因?yàn)檫@個(gè)法是具有可知性的蛾茉，是可以證明給大家看的，他具備了這樣一種功能撩鹿。
那么谦炬，一切佛法講的都是我們?nèi)松母締栴}，我們的生命到底有哪些層次节沦？我們思想境界到底有哪些區(qū)別键思？哪個(gè)地方是痛苦的，哪個(gè)地方是快樂的甫贯？痛苦如何去解決吼鳞，快樂如何去獲得？有了快樂我們?nèi)绾稳ケＷo(hù)這種快樂叫搁，升華這種快樂赔桌？這個(gè)就是佛陀說法非常客觀的一個(gè)事實(shí)渴逻。
因此疾党，佛陀從初講四諦*輪，一直到最后講《涅槃經(jīng)》惨奕，無不是勸我們佛弟子雪位，都要通過這個(gè)法，來證明自己的修行境界梨撞。
那么《八大人覺經(jīng)》也同樣地貫穿了佛陀客觀說法的這一精神實(shí)質(zhì)雹洗，所以最后這一段話，流通分的經(jīng)文說“如此八事卧波，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟”這句話就是證轉(zhuǎn)时肿，證說，證明諸佛菩薩是從這八覺當(dāng)中修行證道的港粱。
覺悟是覺悟什么呢嗜侮？第一層含義，覺悟世間是苦的。
這世間一切為什么是苦锈颗，前面的四覺當(dāng)中就有詳細(xì)地說明：“世間無常，國(guó)土危脆咪惠；四大苦空击吱，五陰無我”。包括后面的“多欲為苦”遥昧、“愚癡生死”覆醇。這種種貪嗔癡慢，整個(gè)五濁惡世構(gòu)成了一個(gè)濁惡的世間炭臭，所以大家在這里才感覺不到生命的快樂永脓。這是第一層覺悟的含義。
那么第二層呢鞋仍？我們不但要覺悟世間是苦的常摧，而且還要覺悟這一切苦都是可以解決的。
沒有哪一個(gè)苦是解決不了的威创，沒有大不了的事情落午。所以，生死是一件大事肚豺，我們不去覺悟的時(shí)候溃斋，那么我們就被苦所束縛，被這個(gè)苦所欺騙吸申。當(dāng)我們覺醒的時(shí)候梗劫，這個(gè)苦實(shí)際來說，只是一個(gè)紙老虎截碴，只是一個(gè)夢(mèng)幻泡影而已梳侨。
過去有人說，在夢(mèng)境當(dāng)中隐岛，被老虎追來了猫妙，這時(shí)候他非常害怕，拼命跑聚凹，最后老虎快要咬到他了割坠，他一下子嚇醒了。醒過來之后他說：哎呀妒牙，幸虧是夢(mèng)彼哼，要不然我命就沒了。這是他非常高興的一點(diǎn)湘今。但是想到這里的時(shí)候敢朱，他突然又后悔了，后悔什么？他說拴签，我早要是知道是夢(mèng)的話孝常，我就不用跑了，被它吃了就算了蚓哩。
所以构灸，第二層含義，佛陀要告訴我們岸梨，生死是痛苦的喜颁，痛苦可以解決的。
那么第三層呢曹阔？是菩薩的境界半开。生死可以放下之后，實(shí)際來說赃份，生死才是生命的真正的一個(gè)非常微妙的顯現(xiàn)寂拆。
我們現(xiàn)在擁有的這個(gè)生命，擁有六根六塵六識(shí)芥炭，擁有這個(gè)世界的五花八門漓库，色彩斑斕，種種現(xiàn)象园蝠，無非是體現(xiàn)我們生命的一種莊嚴(yán)渺蒿，一種福德莊嚴(yán)、智慧莊嚴(yán)彪薛，無非是體現(xiàn)我們生命豐富多彩的內(nèi)涵茂装。這是菩薩所要覺悟的。
所以善延，在這個(gè)層面上少态，你完全覺悟到了每一個(gè)眾生，每一個(gè)法易遣，包括我們現(xiàn)在在這里所具備的身心世界彼妻。我們的每一個(gè)念頭，在每一個(gè)念頭當(dāng)中豆茫，你都看到了他的本來面目侨歉，看到了他的真實(shí)相狀，然后我們善加利用揩魂，而不會(huì)被這一切所束縛幽邓。
有一句話說得好：山河大地，身心世界火脉，為我所用牵舵，非為我所有柒啤。不要以為我們擁有了這個(gè)色身，這個(gè)色身就是我的畸颅，我們只是現(xiàn)在可以拿來用一用担巩。我們擁有財(cái)富，可以拿來用重斑，你可以用來布施兵睛，用來做好事，也可以用來自己享福窥浪，享受。
所以笛丙，一切世界身心無非為我所用漾脂，但不是為我所有。如果以為我們擁有了胚鸯，那種絕對(duì)的有骨稿，就是一種執(zhí)著，就是第一個(gè)層面的痛苦姜钳。
總結(jié)起來坦冠，我們的生命有這樣的三個(gè)層次。
那么哥桥，諸佛菩薩辙浑，他怎么來覺醒的呢？就是從《八大人覺經(jīng)》的這八個(gè)步驟來覺醒的拟糕。
所以判呕，我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的世間，不要逃避送滞，而是更加客觀侠草，更加準(zhǔn)確地看到這個(gè)世界的各種缺陷±缧幔看到缺陷之后边涕，我們想辦法使我們的身心不要受他干擾，這個(gè)是求解脫的一個(gè)最重要的辦法褂微。
當(dāng)你的身心功蜓，不再受這個(gè)世間的缺陷所干擾，那么這就是邁向解脫道的一個(gè)關(guān)鍵所在蕊梧。
當(dāng)我們明白了解脫道之后霞赫，我們不忍心看到其他的眾生在受苦，我們就立即把這個(gè)道理回過來肥矢，向其他眾生說端衰，希望他們也不要受這個(gè)缺陷叠洗、局限、狹隘的世間所干擾旅东。那么這個(gè)時(shí)候灭抑，我們的舉動(dòng)就是一個(gè)菩薩行了。
那么當(dāng)這兩種行為－解脫道和菩薩行抵代，都做到圓滿極至腾节。也就是說，這個(gè)世間荤牍，沒有哪一件事情可以影響我們了案腺，也沒有哪一件事情的來龍去脈，我們看不清楚了康吵，我們都清清楚楚劈榨，明明白白。他的是非好壞晦嵌，他的作用在什么地方同辣，我們都能看到，這樣的人就是佛陀惭载。
所以旱函，第一個(gè)段是證說，佛陀要證明諸佛菩薩都是從八覺里面證到的描滔，不是從別處棒妨。
因?yàn)閯e處，我們可以看到包括凈土宗和禪宗伴挚，方法雖然非常多靶衍，但是他走的路子，無非是解脫道和大乘度眾生的菩薩道這兩條茎芋。
這里是總結(jié)性的颅眶，講了一個(gè)證明地給我們看。
那么第二段田弥，是示說涛酗，示就是表示。這一段經(jīng)文里面的內(nèi)容就稍微多一點(diǎn)偷厦。說“精進(jìn)行道商叹，慈悲修慧，乘法身船只泼，至涅槃岸剖笙。”這四句話请唱，是大乘菩薩發(fā)心的關(guān)鍵所在弥咪。
為什么在前面过蹂，我們把八覺分為前四覺和后四覺，就是因?yàn)榍八挠X是解脫道聚至，后四覺是菩薩道酷勺。這是為了我們大家能夠更好地把大、小乘一切佛法的前后次第弄清楚扳躬。
實(shí)際上脆诉，大乘佛法也走解脫道〈遥可是击胜，大乘佛法走解脫道跟小乘人走解脫道，他有一點(diǎn)區(qū)別役纹。
區(qū)別在哪里潜的？他的區(qū)別就是小乘人只求自己解脫，求我們自己看到現(xiàn)實(shí)太痛苦了字管，我自己把問題解決了，好了就出去了信不。
那么大乘菩薩發(fā)心嘲叔，他就不只是為了自己，不只是看到自己的生命那么痛苦抽活，同時(shí)也看到身邊的一切眾生都在痛苦之中硫戈，于此很不忍心。
可以說下硕，《八大人覺經(jīng)》的落腳點(diǎn)丁逝，還是在于大乘，他的“八大人”梭姓，“大人”就是菩薩霜幼。所以《八大人覺經(jīng)》被稱為大乘經(jīng)典。
在這個(gè)總結(jié)里面誉尖，“精進(jìn)行道”罪既，這句話是通大小乘的。
小乘為了求解脫铡恕，不舍晝夜琢感，常行精進(jìn)。佛在世的時(shí)候很多聲聞弟子都是精進(jìn)修行的探熔。修行三十七道品驹针，修行四禪八定以及修行各種各樣的有利解脫的方法。這是小乘解脫道的“精進(jìn)行道”诀艰。
大乘菩薩也需要“精進(jìn)行道”柬甥。大乘菩薩修的是六波羅蜜乃至十波羅蜜饮六，而且六波羅蜜和十波羅蜜都是以般若波羅蜜為核心。
我們念的《心經(jīng)》暗甥，就是《般若波羅蜜多心經(jīng)》喜滨，他的重心就是在開般若智慧。
所以撤防，大乘菩薩的精進(jìn)是這樣子的虽风，與小乘有所不同。
那么《八大人覺經(jīng)》里面講到的“精進(jìn)行道”寄月，實(shí)際上來說辜膝，可以修二乘人的解脫道，三十七道品漾肮、八正道厂抖，也可以修菩薩的六度萬行，如此種種的方法和行為克懊。
在這里面忱辅，有一個(gè)地方很關(guān)鍵，就是 “精進(jìn)行道”的“精進(jìn)”二字特別重要谭溉∏蕉“精”就是精純不雜；“進(jìn)”就是進(jìn)而不退扮念。這樣子损搬，我們的內(nèi)心就會(huì)很清凈，就能夠把解脫道和菩薩道這兩樣柜与，貫串在一起了巧勤。
我們要求解脫，就要求一個(gè)讓我修行的方法弄匕，我們中國(guó)大乘佛法里面颅悉，各種修行方法都符合解脫道和菩薩道。比如說凈土宗的念佛粘茄，這個(gè)念佛法門签舞，你念一句阿彌陀佛，內(nèi)心清凈的時(shí)候柒瓣，你就把解脫道和菩薩道這兩樣儒搭，貫串在一起了。
為什么說貫串在一起了呢芙贫？你這句阿彌陀佛念得清清楚楚搂鲫，聽得也清清楚楚，這個(gè)時(shí)候磺平，那么魂仍，世間無常拐辽、苦空、無我擦酌，貪俱诸、嗔、癡等種種現(xiàn)象赊舶，在當(dāng)下就沒有起來睁搭。你要念清楚，發(fā)自內(nèi)心地念出來笼平，要聽清楚园骆，耳朵聽進(jìn)去。就在這一念寓调，世間的一切雜染都沒有起來锌唾。
諸位現(xiàn)在就可以試試看，你念一句阿彌陀佛夺英，專注的念晌涕，這個(gè)時(shí)候，你就是解脫的了痛悯，這就是解脫道渐排。
我們總以為，今天念了三句佛灸蟆，明天沒有煩惱了，以為這樣就是解脫亲族，不是的炒考。當(dāng)你這句佛號(hào)念得專注的時(shí)候，就是解脫霎迫。
如果這樣一種心態(tài)斋枢，你習(xí)慣了，不再染著世間的這種心態(tài)知给，你習(xí)慣了瓤帚，那么你整個(gè)身心就不會(huì)受世間的影響。
大乘的這個(gè)凈土宗的修法涩赢，就是一句佛號(hào)戈次。當(dāng)然了，他還需要一個(gè)筒扒，就是發(fā)菩提心怯邪。修凈土的人，不發(fā)菩提心花墩，他就不明大乘凈土行悬秉。
凈土宗要求信愿行澄步，發(fā)愿往生西方，要乘愿再來度眾生和泌，發(fā)這樣的愿村缸。那么有這樣的愿，就是大乘菩薩度眾生的一個(gè)根本所在了武氓。
所以梯皿，當(dāng)我們專注念一句阿彌陀佛的時(shí)候，自性眾生也在度聋丝，解脫道也同時(shí)上路了索烹。
禪宗亦如此，當(dāng)你參話頭參到專注的時(shí)候弱睦，或者你這句話頭真的提起來的時(shí)候百姓，世間的一切就與此隔絕了，如果說破了本參况木，那就更具備大乘菩薩行了垒拢。
密宗持咒，也同樣具有這樣的功能火惊。如果有人學(xué)習(xí)密咒是為了求得升官發(fā)財(cái)求类，求得福報(bào)，那么他出世間的解脫道的法還不夠屹耐，還只是修習(xí)世間的資糧而已尸疆，還是世間法。
那么如果你是發(fā)了大菩提心再來修密法惶岭，這個(gè)時(shí)候你持咒寿弱，你的身心就清凈，就是解脫道和菩薩道同時(shí)上路了按灶。
那么症革，這個(gè)《八大人覺經(jīng)》的“精進(jìn)行道”，精進(jìn)二字很關(guān)鍵鸯旁。精就是精純噪矛，純而不雜，不要雜修铺罢；進(jìn)艇挨，就是進(jìn)而不退。所以修行的關(guān)鍵韭赘，在于我們學(xué)習(xí)了一個(gè)方法之后雷袋，你就要秉持這個(gè)方法，精純不雜地去修，要進(jìn)而不退楷怒。
比如說你念一句阿彌陀佛蛋勺，念習(xí)慣了之后，你的這種心態(tài)就能跟禪定吻合鸠删，也能跟菩提道吻合抱完，那么世間這一切就影響不了你。持咒也是如此刃泡，參禪也是如此巧娱，天臺(tái)的觀法也是如此，所以叫我們要精進(jìn)烘贴，不要雜進(jìn)禁添，不要雜亂地修。
我們這個(gè)凡夫有很多毛病習(xí)氣桨踪，今天求這個(gè)法老翘，修了兩天以為沒有效應(yīng)，實(shí)際上是有效應(yīng)的锻离，只是我們不懂得這個(gè)修行的訣竅铺峭，以為還有特殊。
因?yàn)椴欢梅椒ㄆ溃魈炜催@個(gè)法好又修這個(gè)卫键，后天又修那個(gè)，那么這樣一來虱朵，你的每一個(gè)法都沒有形成一個(gè)習(xí)慣莉炉。
因?yàn)槟銢]有習(xí)慣，對(duì)法不習(xí)慣碴犬，修法沒有形成一種力量呢袱，所以我們平時(shí)還是在五欲六塵當(dāng)中打滾，還是以我們?cè)鹊呢澿涟V來指導(dǎo)生活翅敌，這樣子一來，我們就不叫行道了惕蹄，而是雜亂無章蚯涮。
許多高僧大德，每一個(gè)宗的弘宗演教的大善知識(shí)卖陵，都要?jiǎng)裎覀冋f遭顶，就是這個(gè)法門最好了，你只要修這個(gè)法門就一定能解脫泪蔫，能成佛棒旗，這個(gè)話一點(diǎn)都不錯(cuò)。
那么，我們看到每一個(gè)宗派铣揉，弘揚(yáng)自己教法的這個(gè)祖師大德饶深，說要專修的時(shí)候，我們千萬不要以為，他把自己說得好，把別人說得壞抠蚣。
怎么說呢飞醉？如果要說只有我這個(gè)最好，別的都不好冒晰，這個(gè)“別的都不好”不能在公眾場(chǎng)合說，因?yàn)椴荒芷毡榈剡@樣看待，每一個(gè)法門都是最好的宪彩，都是最重要的。如果是針對(duì)某一個(gè)弟子說讲婚，這是可以的尿孔。
比如說我們患了肝炎，醫(yī)生拿肝炎病的藥來告訴我們說磺樱，這個(gè)藥就是最好的纳猫，這個(gè)話一點(diǎn)都不錯(cuò)。所以竹捉，善知識(shí)告訴弟子芜辕，針對(duì)這個(gè)人，針對(duì)這個(gè)病的時(shí)候块差，這是對(duì)的侵续。
如果這個(gè)弟子不服這個(gè)藥，然后出去給別人說憨闰，我的善知識(shí)告訴我状蜗，就是這個(gè)最好了，你不要去修別的法鹉动，就是這個(gè)最好轧坎。那么諸位想一想，這可是大錯(cuò)特錯(cuò)泽示。
我發(fā)現(xiàn)有許多修學(xué)佛法的人缸血，比如說善知識(shí)告訴你，你要專修凈土械筛，專念一句阿彌陀佛捎泻，這就是最好的了，沒有比這個(gè)更好的了埋哟。
你聽了之后笆豁，自己沒有精進(jìn)去修行，也沒有專注地念佛，然后還到處去跟別人說闯狱，把自己當(dāng)成善知識(shí)煞赢，勸別人不要學(xué)經(jīng)，不要聽法扩氢，你就是念一句阿彌陀佛就是最好了耕驰。
諸位，這里面你就看到了录豺，善知識(shí)的苦口婆心在你的身上體現(xiàn)出來的是什么呢朦肘？是不是對(duì)機(jī)下藥，對(duì)機(jī)施教呢双饥？就不是了媒抠。
所以，“精進(jìn)行道”的這個(gè)“精”就是精純不雜咏花，“進(jìn)”就是進(jìn)而不退趴生，就像鉆木取火一樣，一定要有善知識(shí)的指導(dǎo)的情況下昏翰，用一個(gè)專門的法門去修苍匆，我們憑籍這個(gè)法門，就可以了生死棚菊，就可以度眾生浸踩，開大智慧。
所以统求，這個(gè)是我們修行解脫和行菩薩道的一個(gè)關(guān)鍵所在检碗。
大乘菩薩不但對(duì)法門要精進(jìn)修行，精進(jìn)行道码邻，而且還要“慈悲修慧”折剃。
“慈悲”就是要為了眾生而發(fā)起慈悲心，我修這個(gè)法門不只是為了自己解脫像屋，等我解脫之后怕犁，我會(huì)用種種法門來教導(dǎo)眾生，使眾生得解脫己莺，這才是真的慈悲奏甫。
如果我修這個(gè)法門修成功了，我就把這個(gè)法門弘揚(yáng)給天下一切眾生篇恒，別的任何法門，我是絕對(duì)不學(xué)凶杖，絕對(duì)不弘胁艰。如果發(fā)了這樣的愿，那是很不慈悲的，因?yàn)榉鹜佑袩o量無邊的妙法腾么，佛法的范圍極為廣泛奈梳，如果你只是局限在凡夫眾生一己之見上，這個(gè)是背離了佛法的根本宗旨解虱。
當(dāng)然了攘须，如果有眾生適合某一個(gè)法門的話，那么我們也可以專門弘揚(yáng)這個(gè)法門跟他適應(yīng)殴泰，這也是可以的于宙。
凈土宗三根普被，法門深廣悍汛，那么這樣子捞魁，他適應(yīng)的根基就更為廣泛了。
但是諸位要知道离咐，雖然凈土宗這個(gè)法門是三根普被的谱俭，但是卻不見得所有的眾生都有這個(gè)緣分，有這個(gè)愿力宵蛀，所以這里面非常復(fù)雜昆著。
我們修學(xué)佛法的大乘菩薩，是以慈悲心為根本的术陶，慈悲心的根本就是沒有法執(zhí)凑懂，沒有我執(zhí)。
沒有法執(zhí)的意思就是：不要以為我弘這個(gè)法瞳别，這個(gè)法弘出去了征候，我心滿意足才高興；也不要以為現(xiàn)在我是法師祟敛，我是弘揚(yáng)佛法的疤坝，我是佛弟子，我讓大家高興了馆铁，這就好跑揉。不是這樣，我和法這兩樣都不能執(zhí)著埠巨。
為什么呢历谍？要看到眾生有痛苦，看到眾生有佛的這樣大智慧辣垒，他們卻不知道望侈。我們是為了眾生，一切都以眾生為根本勋桶，為著眼點(diǎn)脱衙。這個(gè)在前面講八覺的時(shí)候侥猬，每一章中都提到這一點(diǎn)了。所以捐韩，這個(gè)慈悲心很重要的退唠。
那么，有了這樣的精進(jìn)心荤胁，慈悲心瞧预。精進(jìn)當(dāng)然是要學(xué)習(xí)法門了，一個(gè)法門又有大慈悲心為本仅政，這樣子垢油，我們就可以乘法身船了。
這個(gè)乘法身船已旧，諸位秸苗，一般我們看法身，就是佛陀有法身运褪、化身和報(bào)身惊楼。其實(shí)我們眾生跟佛，之所以我們每個(gè)眾生都能成佛秸讹，就是因?yàn)槊恳粋€(gè)眾生都有與佛完全等同的法身檀咙。每個(gè)眾生的法身跟佛的法身是無二無別的，沒有差別璃诀。
那么乘法身船的意思就是：法就是我們的身弧可，以法為身。
為什么叫以法為身呢劣欢？當(dāng)我們修學(xué)凈土的時(shí)候棕诵，念這句阿彌陀佛的時(shí)候，這句阿彌陀佛能夠使我們從苦難當(dāng)中超脫出來凿将，當(dāng)你妄想紛飛校套，不知所以的時(shí)候，你就提起來牧抵，阿彌陀佛笛匙，阿彌陀佛，世間一切頓然銷圓犀变。一切煩惱痛苦都會(huì)當(dāng)下灰飛煙滅妹孙，那么就這個(gè)時(shí)候，你實(shí)際上是與法身相應(yīng)了获枝。
我們的法身非常微妙蠢正，你說他有，卻看不見省店；你說他沒有嚣崭，卻能夠消除一切痛苦蜘拉，一切染著，一切執(zhí)著有鹿。
一切染污都會(huì)在法身面前變得毫無影響，毫無障礙谎脯，所以叫法身遍一切處葱跋。
一切處的意思，就是一切時(shí)間源梭，一切空間娱俺，無論你是什么職位，什么地位废麻，什么身份荠卷；無論你是在家，還是出家烛愧；無論你處在煩惱的痛苦當(dāng)中油宜，還是處在自在的喜悅當(dāng)中，只要你與法相應(yīng)了怜姿，你的當(dāng)下慎冤，你的身心自然解脫，這個(gè)時(shí)候是真正的乘法身船沧卢。
這個(gè)“船”字蚁堤，就是指苦海的此岸能夠到達(dá)苦海的彼岸。那靠的是什么呢但狭？靠的就是這個(gè)法身披诗。明心見性，見性就是證一分法身立磁，見到佛性了呈队，這是證得一分法身，就是圣人息罗。
那么凡夫呢掂咒，凡夫的法身是相似的法身，相似的法身是怎么樣的迈喉？
比如說開悟有相似的悟绍刮，天臺(tái)講的，相似即挨摸，分證即孩革。那么這個(gè)相似是什么呢？就是我們修一個(gè)法門的時(shí)候得运，如果說禪宗膝蜈，你修著修著锅移，覺得自己能所兩忘，身心空寂饱搏，此時(shí)一切煩惱就像天上的烏云和白云一樣全部都散開了非剃，只有明亮的太陽掛在空中，或者是萬里無云推沸，完全是清澈透明备绽。
那么，當(dāng)我們的整個(gè)身心處在這種狀態(tài)之中的時(shí)候鬓催，我們就已經(jīng)逐漸地快要離開苦海了肺素，相似的要離開苦海了。
所以宇驾，凡夫是乘相似的法身之船倍靡。
到了真正解脫了生死，解脫了輪回课舍，他那是乘真正的法身船塌西。
這個(gè)法身船，確切地說筝尾，他只是一個(gè)比喻雨让，比喻要從苦海的此岸到達(dá)苦海的彼岸，可以乘法身這條船忿等。
實(shí)際上栖忠，從此岸到彼岸，法身一直都在贸街，是充滿了的庵寞。如果拿苦海來說，這個(gè)法身薛匪，應(yīng)該說是在苦海上面的一座橋更合適捐川。因?yàn)闃蚓褪谴税兜奖税叮虚g沒有間斷逸尖，隨時(shí)隨處都充滿了的古沥，其中沒有任何痛苦，因?yàn)槟阍跇蛏暇筒粫?huì)沾到苦海了娇跟。
所以岩齿，只要你與法身相應(yīng)，在圣人的時(shí)候相應(yīng)了苞俘，你沒有痛苦盹沈；在凡夫的時(shí)候相應(yīng)了，你也沒有痛苦吃谣。
如果從自己修行的角度來說乞封，菩薩要明白這種法身從此岸到彼岸沒有痛苦的這樣一種心境做裙。所以，最后這一句叫做“至涅槃岸”肃晚，涅槃的彼岸锚贱。
彼岸和此岸，這是很怪的兩種現(xiàn)象关串。彼岸是涅槃惋鸥，涅槃沒有生死，而我們凡夫呢悍缠，恰恰有生死；彼岸沒有煩惱耐量，而我們此岸有煩惱飞蚓。這是一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象。
我們經(jīng)常會(huì)想廊蜒，在這個(gè)輪回的世間趴拧，我們?nèi)绾蔚竭_(dá)彼岸，涅槃?dòng)质鞘裁匆馑忌蕉！Ｆ鋵?shí)有個(gè)比喻說得好著榴，我們生病了，生病之后就去吃藥屁倔，吃完藥之后病好了脑又。涅槃是什么意思呢？就相當(dāng)于病好了锐借，相當(dāng)于這樣一種狀況问麸。
那么，“病”好了之后你會(huì)很快樂嗎钞翔？我們大家在這里聽聞佛法严卖，現(xiàn)在坐在這里就沒有生病，沒有生病你很快樂嗎布轿？好像也感覺不到快樂哮笆，但是有一點(diǎn)很重要的，你很清楚汰扭，沒有病痛稠肘。
涅槃是什么呢？涅槃并不是一個(gè)快樂的事情萝毛，不是生死輪回當(dāng)中的凡夫所認(rèn)為的快樂启具，比如說五欲之樂，不是這種快樂珊泳。
我們現(xiàn)在感覺到的所有快樂的概念鲁冯，包括拷沸，比如說有些人在這個(gè)世間忙得很亂很累，覺得到深山里面很輕松薯演，放松一下撞芍，那應(yīng)該很快樂的。實(shí)際上跨扮，涅槃也不是那樣的序无。也就是說，涅槃的快樂不是我們這個(gè)世間所認(rèn)為的快樂衡创。
所以帝嗡，涅槃沒有快樂，涅槃只是沒有痛苦而已璃氢，我們這世間感到的所有痛苦哟玷，涅槃里面沒有，確切地說一也，我們這個(gè)世間所感到的所有快樂巢寡，涅槃里面也沒有。
那么椰苟，當(dāng)我們把這個(gè)世間的一切煩惱雜染抑月、快樂、痛苦舆蝴，也就是苦苦谦絮、行苦和壞苦全部消除了，消失的當(dāng)下洁仗，涅槃就現(xiàn)前了挨稿，解脫就現(xiàn)前了。
所以京痢，當(dāng)我們體會(huì)到這層解脫之后奶甘，那么這個(gè)示說的第二層，也就是現(xiàn)實(shí)的解脫道和菩薩道祭椰。第二層是什么臭家？就是“復(fù)還生死，度脫眾生方淤。以前八事钉赁，開導(dǎo)一切，令諸眾生携茂，覺生死苦你踩，舍離五欲，修心圣道”。
“以前八事带膜，開導(dǎo)一切”吩谦，這個(gè)是指菩薩先求解脫道。說我們菩薩膝藕，發(fā)菩薩心要度眾生式廷，你先要乘這個(gè)法身船到涅槃岸。然后你再回過頭來芭挽，回到生死的此岸滑废，普度眾生使他們能夠解脫，叫“度脫眾生”袜爪。
“以前八事蠕趁，開導(dǎo)一切”，就是以前面的八大覺辛馆，以八大人覺的這個(gè)事情來開導(dǎo)眾生俺陋。從這句話，諸位就可以看出怀各，《八大人覺經(jīng)》實(shí)際上是可以貫穿整個(gè)佛法的一切內(nèi)容。
那么度眾生的時(shí)候术浪，他的目的在哪里瓢对？如何去度？“開導(dǎo)一切”胰苏，開就是我們現(xiàn)在所謂的開示硕蛹，講開示，請(qǐng)某一個(gè)法師來講開示硕并。
“開”就是把真理開出來法焰，把生命的痛苦開出來給我們看，把生命的寶藏也開出來給我們看倔毙。
當(dāng)我們就看到了的時(shí)候埃仪，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，啊陕赃，我們?cè)瓉碇皇菗碛猩纯嗟倪@個(gè)層面卵蛉，沒想到生命里面還有極為快樂、極為富有的這一層面么库。
開示有好幾層含義傻丝，一層是開出我們的痛苦，另一層是開出我們的快樂诉儒，還有葡缰，就是開出我們最究竟，最真實(shí)的諸法實(shí)相，這是開泛释。
“導(dǎo)”滤愕，就是引導(dǎo)。開出來之后胁澳，我們看到了這個(gè)寶山可能會(huì)空手而回该互，因?yàn)槲覀儾恢涝趺传@得財(cái)富，怎么離開這個(gè)痛苦韭畸。所以菩薩還要引導(dǎo)我們?nèi)プ觥?/p>
“開導(dǎo)”宇智，“開”和“導(dǎo)”是兩碼事∫榷。“開”是言教随橘，“導(dǎo)”是身教，就是身體力行锦庸。
我們通過自己的修行机蔗，要得到解脫之后，再來引導(dǎo)甘萧。諸位都知道萝嘁，我們現(xiàn)在經(jīng)常說的導(dǎo)游，導(dǎo)游對(duì)于所引導(dǎo)的這個(gè)旅游風(fēng)景扬卷，他要很熟悉牙言，然后他才知道從哪個(gè)地方走，走到哪個(gè)地方有什么好的風(fēng)景怪得。
菩薩通過修行咱枉，從快樂的情景之中走過來，從解脫之中走過來了徒恋，當(dāng)你也獲得解脫的時(shí)候蚕断，他會(huì)非常的高興，非常歡喜入挣。
實(shí)際上亿乳，菩薩沒有什么痛苦，也沒有特別要表現(xiàn)快樂的地方径筏。但是风皿，菩薩給我們講經(jīng)說法的時(shí)候，比如說講到解脫的時(shí)候匠璧，他會(huì)滿心歡喜桐款，表現(xiàn)出非常快樂的樣子夷恍。
這就像導(dǎo)游一樣魔眨，實(shí)際上媳维，他早就從這里走過來了，沒必要在這個(gè)地方來感受快樂遏暴，他隨時(shí)都能感受快樂侄刽。但是，為了引導(dǎo)眾生朋凉，他就在這里要表現(xiàn)出快樂的樣子州丹。
同時(shí)，他對(duì)生死不會(huì)痛苦杂彭，生病也不會(huì)痛苦墓毒，但是為了引導(dǎo)眾生感覺到生死的痛苦，所以菩薩在生死當(dāng)中也要表達(dá)出痛苦的樣子亲怠。
諸位看到的許多高僧大德所计、佛菩薩，像釋迦牟尼佛也是如此团秽，他在涅槃之前還告訴弟子主胧，說自己有背痛。
講到有背痛的時(shí)候习勤，我們很多人就會(huì)問踪栋，佛都已經(jīng)究竟圓滿地覺悟了，為什么還有背痛图毕？諸位夷都，他是“開導(dǎo)一切，令諸眾生吴旋，覺生死苦损肛，舍離五欲厢破，修心圣道”荣瑟。這是重點(diǎn)所在了。
他不但要表現(xiàn)出涅槃寂靜的快樂摩泪，而且還要表現(xiàn)出熾熱的生死痛苦笆焰。世間本來就有生老病死，這個(gè)痛苦誰都不能免见坑，世間是無常的嚷掠，他要開導(dǎo)給我們看。
同時(shí)荞驴，他在痛苦當(dāng)中不皆，又表現(xiàn)出不受痛苦所束縛，不受痛苦所局限的自在熊楼，所以在痛苦當(dāng)中非常瀟灑霹娄。
過去有一位黃龍慧南禪師，他是國(guó)師。他平時(shí)講大乘禪法的時(shí)候犬耻，呵佛罵祖踩晶。
因?yàn)橐磺斜娚緛硎欠穑绻覀兎卜虮娚谛哪慨?dāng)中把佛枕磁，種種概念把他樹立起來之后渡蜻，成為法執(zhí)，在此當(dāng)中计济，牢不可破的法執(zhí)形成了之后茸苇，就很難得解脫。
所以峭咒，祖師大德為了方便税弃，甚至就是連佛菩薩，他都要罵凑队，叫呵佛罵祖则果。
其實(shí)，不是說在禪師的心中漩氨，佛菩薩值得罵西壮，而是我們凡夫執(zhí)著的這樣一種影相，執(zhí)著佛菩薩的這樣一種概念叫惊，這是我們凡夫硬加上去的一種概念款青，不是實(shí)際的佛菩薩的境界，那么這種情況就需要呵斥了霍狰。
他這么呵斥抡草，到了晚年，有一次蔗坯，他偏風(fēng)了康震。半邊癱瘓，嘴巴都歪到耳朵底下去了宾濒，說話都說不清楚腿短。
他的侍者，常侍在他身邊的一個(gè)弟子氣得直跺腳绘梦，嚇得就哭起來了橘忱，說：“你看看，師父啊卸奉，你平時(shí)呵佛罵祖钝诚，這回因果報(bào)應(yīng)到了，這叫大眾怎么看待佛法榄棵，你是一位國(guó)師凝颇，是一位大德郎嫁，居然晚年的果報(bào)是這個(gè)下場(chǎng)∑碓耄”
黃龍祖師就跟他說：“你看看泽铛，現(xiàn)在你居然還在這個(gè)上面這么執(zhí)著名相，你要是還放不下的話辑鲤，我大不了把他掰過來就是了盔腔。”
這個(gè)慧南禪師把手拿到耳朵下面月褥，把嘴巴一端弛随，嘴巴就端正了。
所以宁赤，佛菩薩舀透、圣人，他們是于法自在决左，表現(xiàn)的痛苦愕够，是表演給眾生看的。
這個(gè)地方就是告訴我們佛猛，“以前八事惑芭，開導(dǎo)一切”的這個(gè)“導(dǎo)”就是引導(dǎo)，通過種種形相引導(dǎo)我們继找，讓我們離開對(duì)痛苦的執(zhí)著遂跟。
那么“舍離五欲”，諸位婴渡，我上次已經(jīng)說了幻锁，在這里再強(qiáng)調(diào)一下”呔剩“舍離五欲”哄尔，“五欲“是財(cái)色名食睡，還有色聲香味觸硼瓣，這叫五欲究飞。
舍離五欲的意思置谦，并不是要我們把家里的財(cái)產(chǎn)堂鲤，物質(zhì)世界，一下子全部把他破壞得干干凈凈媒峡；
也不是說瘟栖，比如說諸位有的長(zhǎng)得漂亮的，不是讓你拿刀把臉割一個(gè)疤谅阿，讓別人看起來難看半哟；
也不是說你現(xiàn)在名氣很好酬滤，然后就故意做壞事弄得名聲掃地；
也不是說現(xiàn)在吃得挺好的寓涨，然后什么都不吃盯串，把自己餓壞了；
也不是說你現(xiàn)在休息得很好戒良，然后一天到晚不睡覺搞得精疲力竭体捏，身心憔悴。
不是這個(gè)意思糯崎。
舍離五欲的意思几缭，是讓我們的身心不要受這五欲的折磨，這是重點(diǎn)所在了沃呢。
如果你為了財(cái)年栓、為了色、為了名薄霜、為了食某抓、為了睡而折磨自己，這樣子的痛苦是極不應(yīng)該惰瓜，是對(duì)我們生命內(nèi)在尊嚴(yán)的一種殘酷的虐待搪缨。
如果我們因?yàn)槲逵驗(yàn)樯曄阄队|而折磨自己鸵熟，那你就是虐待自己的生命副编，那么佛法里面絕對(duì)不允許這樣虐待的。
舍離五欲流强，是要讓我們先沒有這一切障礙痹届，然后我們的心才能安住在與佛菩薩、圣人相應(yīng)的這個(gè)法門上面打月，才能夠修道队腐。
所以說，“舍離五欲奏篙，修心圣道”的前提是感覺柴淘，覺悟到生死的痛苦。再重新地示范一遍秘通，就是講了《八大人覺經(jīng)》的所有內(nèi)容为严。前四覺是解脫道，后四覺是菩薩道的就是這一段肺稀。
最后一段是勸說第股，這是流通分的本意。流通分的真正內(nèi)在含義就是勸說眾生话原。那么勸的是什么呢夕吻？經(jīng)文說：“若佛弟子诲锹，誦此八事，于念念中涉馅，滅無量罪归园；進(jìn)趣菩提，速登正覺稚矿；永斷生死蔓倍，常住快樂⊙谓荩”
“若佛弟子”偶翅，就我們大家學(xué)佛的人，“誦此八事”碉渡，誦就是背誦聚谁、讀誦。讀是對(duì)著經(jīng)文讀誦滞诺，背誦就是把這記下來形导。這八事干茉，諸位要記得暂衡，不是經(jīng)文里面的文字，而是里面的義理存璃。
只要你想到“世間無常淋叶，國(guó)土危脆”念念之中求得解脫阎曹，念念之中求度眾生。不忘記眾生煞檩，不忘記解脫处嫌，只要你起了這樣的念頭，你就是跟這八事符合了斟湃。
所以熏迹，“于念念中”，并不是你整天拿著這個(gè)經(jīng)文在那里誦經(jīng)念經(jīng)凝赛，不是這個(gè)注暗。
但是，初步是可以讀誦這個(gè)經(jīng)文的墓猎，理解這個(gè)經(jīng)文的含義捆昏。那么理解完了之后，把他形成我們自己的人生觀陶衅。
所以屡立，這個(gè)“于念念中”直晨，就是指我們平時(shí)的每一個(gè)念頭搀军，都能夠把這個(gè)人生的觀念樹立起來膨俐。觀念樹起來，就是看到這個(gè)世間的眾生有這樣的痛苦罩句，然后有一種解脫焚刺，可以讓我們解脫，解脫了之后门烂，我們還可以享受我們生活乳愉。
這樣一種觀念，你形成了之后屯远，這個(gè)“于念念中”蔓姚，每一個(gè)念頭都能夠滅無量罪。
每一個(gè)念頭是什么概念慨丐？比如你要吃飯的時(shí)候你就想到坡脐，哎，我應(yīng)該吃飯了房揭，這是一個(gè)妄想备闲，在這個(gè)妄想當(dāng)中，你知道你這個(gè)妄想背后貫穿著是解脫道捅暴、菩薩道的這樣一種人生觀恬砂。
在這種人生觀當(dāng)中，你的所有念頭都回歸于解脫蓬痒，回歸于菩提泻骤。所以，每一個(gè)念頭當(dāng)中都是“滅無量罪”梧奢。
為什么會(huì)有無量的罪呢瞪讼？那反問一下，我們平時(shí)為什么會(huì)有無量罪呢粹断？就是因?yàn)槲覀兤綍r(shí)的一切行為動(dòng)作符欠，都是落腳在五欲六塵的生死世間。
我們不學(xué)佛法哪里會(huì)知道這些道理瓶埋？不學(xué)佛法希柿，沒有樹立這個(gè)解脫道和菩薩道的這種觀念之前，我們不是為了名养筒，就是為了利曾撤，甚至學(xué)佛，也是為了裝點(diǎn)自己的知識(shí)晕粪。
許多人知識(shí)分子喜歡佛法挤悉，只是把佛法當(dāng)成自己的一種知識(shí)，炫耀自己巫湘，說：你看装悲，佛法道理我也懂昏鹃。
許多知識(shí)分子來學(xué)習(xí)佛法，最怕的就是這一點(diǎn)了诀诊。一個(gè)知識(shí)分子覺得自己樣樣都懂洞渤，就覺得自己很光榮，很體面属瓣，這正好是五欲载迄，財(cái)色名食睡中的名，貪著于名相抡蛙，虛妄的名相护昧，那么如果是這樣，我們念念中就有無量罪粗截。
我們學(xué)習(xí)一切法捏卓，樹立了這樣一種正確的人生觀念之后，你看到自己的孩子在那里不高興了慈格，你想一個(gè)辦法去勸他怠晴，讓他高興，讓他能夠更好地做人浴捆，更好地學(xué)習(xí)蒜田；看到自己的家人不高興了，你想盡辦法讓他們高興选泻，讓他們更好地做人冲粤，更好地享受這個(gè)生活和覺悟自己的人生。你的方法页眯，你的方便手段無論如何梯捕，每一個(gè)念頭生起來，都能夠滅無量罪窝撵，一個(gè)罪惡都沒有傀顾。
比如說有人請(qǐng)客，你去參加這個(gè)宴會(huì)的時(shí)候碌奉，人家要讓你吃葷的短曾，你在吃葷的時(shí)候，你要不忘記解脫道和菩薩道赐劣。
普度眾生需要同甘共苦嫉拐，然后還要從中解脫出來，不因?yàn)榇硕艿绞裁椽M隘的魁兼，局限的束縛婉徘。不要覺得，哎呀，我又怎么樣怎么樣了盖呼，然后因此而痛苦儒鹿。不要痛苦，事情來了該怎么做就怎樣做塌计，你的內(nèi)心很清楚挺身，你的目的很明確侯谁，這樣子锌仅，你沒有罪過。
“于念念中”墙贱，這個(gè)“念念”包括所有的妄想热芹，所有的方便法門，你都能夠從中消滅一切罪過惨撇，一切罪惡伊脓。
所以，這里面就非常重要魁衙，進(jìn)趣菩提就能夠“速登正覺”报腔。這個(gè)“速登正覺”是什么？就是在念念之中超越一切剖淀，超越色聲香味觸法纯蛾，當(dāng)下解脫。
慧能大師說：前念迷即凡夫纵隔，后念悟即佛翻诉。這個(gè)“速登正覺”是極為快速的，所謂頓悟法門捌刮，頓證法門碰煌。
你在念念之中這樣滅無量罪，他的速度是沒有前后相對(duì)之別的绅作。
我們現(xiàn)在一般所謂的這個(gè)相對(duì)速度芦圾，比如說汽車的時(shí)速100公里，他就比50公里要快一點(diǎn)《砣希現(xiàn)在稱時(shí)速為150堕扶、200公里的稱為高速。這個(gè)速是相對(duì)的速梭依。
然而稍算，“速登正覺”的速，他是絕對(duì)的速役拴。絕對(duì)的速是什么糊探？打破了時(shí)間的觀念。
如果諸位現(xiàn)在的當(dāng)下，過去科平、現(xiàn)在褥紫、未來這三際時(shí)空，頓時(shí)脫落瞪慧，沒有時(shí)空觀念髓考，這一下你就是真正地與正覺相應(yīng)，速登正覺弃酌。
那么即使你現(xiàn)在能夠證得當(dāng)下的正覺，可是我們這個(gè)生死的習(xí)氣妓湘，無明煩惱還會(huì)籠罩著我們查蓉，還會(huì)不時(shí)地生起來。
所以榜贴，當(dāng)你證悟這一點(diǎn)之后豌研，我們要在生活當(dāng)中，再來觀察自己的習(xí)氣唬党，慢慢地破除習(xí)氣鹃共，那么一直到把最后一品無明全部破除干凈了，這個(gè)時(shí)候驶拱，才是永斷生死霜浴。
這個(gè)永斷生死是指兩層，第一層是斷分段生死屯烦，斷分段生死的這個(gè)時(shí)候坷随，是菩薩的解脫道；第二層是斷變易生死驻龟，變易生死之后是真正的成就佛道温眉。那么這個(gè)時(shí)候，才是真正的“永斷生死”翁狐。
那么當(dāng)我們永斷生死之后类溢，就能夠“常住快樂”。永遠(yuǎn)都安住在快樂當(dāng)中露懒。
這里面剛才說的第三段闯冷，規(guī)勸佛弟子們，通過聞思修這三慧懈词，來修學(xué)經(jīng)文當(dāng)中所說的這個(gè)解脫道和菩薩道蛇耀。
諸位要知道了，聞思修這三慧坎弯，諸位在這里聽我說纺涤，包括看經(jīng)文译暂，這個(gè)屬于聞慧－聽聞的智慧。你只是聽聞而來的撩炊。
你不來外永，你不聽，那你就什么也不懂拧咳，聽聞了之后伯顶，你懂了，但是骆膝，你不要因?yàn)槭锹犃四骋粋€(gè)法師說的祭衩，或者是看到某一本書上寫的，你就以為這已經(jīng)是事實(shí)了谭网，你就不再思考他汪厨。所以第二個(gè)階段還要來思考赃春。
思考的意思愉择，就是把聽聞來的內(nèi)容，在生活當(dāng)中再對(duì)照起來织中，看看能不能對(duì)照得上锥涕。講世間苦，他到底是不是苦的狭吼；講世間無常层坠，他是不是真的無常；講世間無常刁笙、苦破花、空是可以解脫的，是不是真的可以解脫疲吸。這樣子你觀察座每，對(duì)照的過程，就是思慧摘悴，通過大腦峭梳，理性地思維，來確定下來蹂喻。
那么第三葱椭，修慧。修就是我們剛才說的口四，要有一個(gè)具體的法門孵运，使我們能夠度脫，從生死的此岸到達(dá)涅槃的彼岸蔓彩。
這樣子治笨，佛陀踱侣，釋迦如來講《八大人覺經(jīng)》的內(nèi)涵，就到這里已經(jīng)圓滿結(jié)束了大磺。這樣就把這個(gè)方法以及我們聽聞之后如何去做的這個(gè)后面的事情都已經(jīng)說完了抡句。
那么《八大人覺經(jīng)》，我分開五個(gè)部分跟大家介紹的還要最后一個(gè)部分：第五—結(jié)束語杠愧。
結(jié)束語就是對(duì)大家有一個(gè)交待待榔，本經(jīng)的開頭沒有“如是我聞”，結(jié)尾也沒有“信受奉行”流济。
這個(gè)開頭锐锣，按照一般的經(jīng)典，大乘經(jīng)典的記載绳瘟，是不符合佛經(jīng)體裁的雕憔。因?yàn)榉鸾?jīng)的體裁需要開頭有“如是我聞”，結(jié)尾有“信受奉行”糖声。
這個(gè)情況為什么是這樣斤彼，我在前面跟大家已經(jīng)說過了，因?yàn)椤栋舜笕擞X經(jīng)》是屬于結(jié)集的經(jīng)典蘸泻，屬于后人匯集的一種經(jīng)典琉苇。就是把整個(gè)佛說的經(jīng)典當(dāng)中精要的這幾部分摘錄出來，放在這里的悦施。
這個(gè)經(jīng)文的內(nèi)容并扇、義理非常符合佛法，可以統(tǒng)攝整個(gè)佛法義理的小乘解脫道和大乘菩薩道抡诞。并且穷蛹，是從凡夫的現(xiàn)實(shí)苦惱的世界著眼。
現(xiàn)實(shí)苦惱的世界是什么呢昼汗？就是“世間無常肴熏，國(guó)土危脆”，是從苦惱的地方著眼乔遮，從我們現(xiàn)實(shí)的地方著眼扮超，逐步修法獲得解脫，然后念念不忘眾生的疾苦蹋肮。
我們學(xué)佛的人不要忘記社會(huì)大眾的疾苦出刷，要回到苦難的眾生當(dāng)中，修習(xí)一切大乘佛法坯辩，最終獲得大乘佛法的精髓馁龟。
大乘佛法的精髓就在于徹底地領(lǐng)悟諸法實(shí)相，從而得到成就圓滿的佛果漆魔】篱荩可以說這是一部“佛法修證次第”的略論却音，也是我們修學(xué)佛法的指路明燈。前四覺的解脫道完全符合“諸行無常矢炼、諸法無我系瓢、涅槃寂靜”的三法印句灌；后四覺的菩薩道也完全符合“一實(shí)相印”的大乘法印夷陋。這就是真正釋迦如來一代時(shí)教的重要法門。
愿以此功德胰锌，莊嚴(yán)佛凈土骗绕。上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦资昧。
若有見聞?wù)叱晖粒ぐl(fā)菩提心。盡此一報(bào)身格带，同生極樂國(guó)撤缴！
