（哈爾濱工業(yè)大學 1604102班 161430210郝路豐 2019年5月2日）
摘? 要：希臘諸神的行為是人性的寓言罚斗，具有現(xiàn)實性和真實性观蓄；而希臘英雄富含神性品質(zhì)，具有理想性和超越性雀彼，奧林匹斯圣山是希臘神話中奧林匹斯神的圣地追驴，筆者居然說，奧林匹斯沒有神恶复，這是因為什么呢怜森？
關鍵詞：奧林匹斯 ? 希臘神話? 英雄
習慣于奧林匹斯圣山上眾神統(tǒng)治著希臘各城邦和愛琴海上的蕓蕓眾生；習慣于雅典娜帕特農(nóng)神廟祭祀的神祗谤牡，循著這些遺跡走進希臘神話總讓人覺得希臘諸神具有很多的人格而顯得那么平易近人副硅，又覺得希臘英雄們具有的神格而令人不由崇拜。
由此得出一個近乎荒謬的結論：希臘神話的奧林匹斯山?jīng)]有神翅萤。沒有神恐疲，當然也沒有英雄和凡人的等級劃分。之所以這么說套么，是因為希臘神本質(zhì)上是一種社會現(xiàn)實體制與道德約束培己，而英雄們則是一種對理想人格的孜孜追求。
神所代表的社會秩序與道德體系是為人的胚泌，受當時的哲學思想的推動和制約省咨。你會發(fā)現(xiàn)，希臘諸神和其他文明的神都是各司其職玷室，更進一步講零蓉，都很盡職盡責，可是這不免有些太無聊了穷缤，竟對不起神與生俱來的一身神力敌蜂，于是宙斯一有時間就去人間尋歡作樂，這不正是希臘社會的那些政治領袖們或說是政客們的虛偽體現(xiàn)嗎津肛？手上無限權力也難以擺脫人性的弱點章喉；于是愛神以愛情的名義去給丈夫戴各種“綠帽”，這不也是一種由上層貴族引導的社會思潮身坐，為了自己的統(tǒng)治秩序秸脱，對法律和道德做任意的解釋，為自己不光彩的行為做辯白和找借口嗎掀亥？他們可以控制著輿論導向有利于他們的方向而又顯得那樣的理所當然撞反，美貌風流便是愛神的神力和特權了。從此搪花，神有了人性的現(xiàn)實和真實遏片，這類神不妨稱之為“人神”嘹害。人神的泛濫不可能永遠蒙蔽群眾們的雙眼，久而久之便會原形畢露吮便，因此笔呀，第四代神后，“大潘”死了髓需，神沒有了许师。當然，少數(shù)永遠是存在的僚匆，像普羅米修斯那樣雖不位于權力和社會上層的核心微渠，亦致力于造福民眾，“為人民服務”咧擂。
英雄的本質(zhì)是人逞盆，因為有了傳奇的故事和神一般的特質(zhì)，不妨稱他們?yōu)椤吧袢恕彼缮辍云芦？v使像赫拉克勒斯那樣經(jīng)過神的百般刁難與折磨，對以不屈不撓的抗爭的希臘第一大英雄贸桶，也在真的成神之后舅逸，真的還能記得他為人時的曾經(jīng)么？成神之前皇筛，他們往往更加勇敢琉历，因為缺少了神的“特權”和神力而更受人們推崇，也正因如此水醋，人們總是把一切所能想到的近乎完美的神般品質(zhì)賦予給他們善已，或寄托理想，或借此反抗社會或者命運的不公离例，然后不惜加上一點瑪麗蘇式的悲劇橋段，讓故事更具傳奇和浪漫悉稠。古希臘哲人蘇格拉底宫蛆、柏拉圖這類智慧大能一方面扮演著神的角色推銷他們諸如“認識你自己”的理念，一方面又扮演著英雄的角色的猛，對抗政治上層貴族的壓迫耀盗，用智慧開啟理想社會的大門。
而人呢卦尊？他們創(chuàng)造了神叛拷，塑造了英雄。馬克思的唯物論岂却、認識論和唯物史觀分別認為：物質(zhì)決定意識忿薇，神的意識不過是客觀人類社會的反映裙椭；英雄是從人民群眾中產(chǎn)生且不可以脫離人民群眾。人化的神和神化的人都體現(xiàn)了這一點署浩，而拋卻了神和英雄的希臘神話本身更像是希臘精神的寫照揉燃。在這里，凡人無法直接和命運抗爭筋栋，也不能直接對抗強權炊汤，只有創(chuàng)造出英雄，寄托其愿望弊攘，英雄成為神后又諷刺所謂神的“人本質(zhì)”抢腐。可是還是那個問題：當赫拉克勒斯真的成神后襟交，他還會記得為人的曾經(jīng)么迈倍？
希臘神話告訴我，奧林匹斯山上沒有神婿着。
哈爾濱工業(yè)大學陳喜輝老師的素質(zhì)核心課程 “希臘神話鑒賞”結課論文（原創(chuàng)）
