老君曰： “ 天地媾精，陰陽布化澳泵，萬物以生实愚。承其宿業(yè)，分靈道一兔辅。父母和合腊敲，人受其生。始幢妄，一月為胞兔仰，精血凝也。二月成胎蕉鸳，形兆胚也乎赴。三月陽神為三魂忍法，動(dòng)而生也。四月陰?kù)`為七魄榕吼，靜鎮(zhèn)形也饿序。五月，五行分藏以安神也羹蚣。六月原探，六律定腑用滋靈也。七月顽素，七精開竅咽弦，通光明也。八月胁出，八景神具型型，降真靈也。九月全蝶，宮室羅布闹蒜，以定精也。十月氣足抑淫，萬象成也绷落。元和哺食，時(shí)不停也始苇。
太一帝君在頭砌烁，曰泥丸君，總眾神也催式。照生識(shí)神往弓，人之魂也。司命處心蓄氧，納生元也函似。無英居左，制三魂也喉童。白元居右撇寞，拘七魄也。桃孩住臍堂氯，保精根也蔑担。照諸百節(jié)，生百神也咽白。所以周身啤握，神不空也。元?dú)馊氡蔷Э颍嗄嗤枰才盘АＫ陨衩鞫樱喂贪惨病＿\(yùn)動(dòng)住止蹲蒲，關(guān)其心也番甩。所以謂生，有由然也届搁。予內(nèi)觀之缘薛，歷歷分也。
心者卡睦，禁也宴胧，一身之主。心能禁制表锻，使形神不邪也牺汤。
心則神也，變化不測(cè)浩嫌，故無定形。所以五藏藏五神补胚，魂在肝码耐，魄在肺，精在腎溶其，志在脾骚腥，神在心，所以字殊瓶逃，隨處名也束铭。
心者，火也厢绝，南方太陽之精契沫，主火。上為熒惑昔汉，下應(yīng)心也懈万。色赤，三葉如蓮花靶病，神明依泊会通，從所名也。
其神也娄周，非青非黃涕侈，非大非小，非短非長(zhǎng)煤辨，非曲非直裳涛，非柔非剛木张，非厚非薄，非圓非方调违。變化莫測(cè)窟哺，混合陰陽。大包天地技肩，細(xì)入毫芒且轨。
制之則正，放之則狂虚婿。
清凈則生旋奢，濁躁則亡。
明照八表然痊，暗迷一方至朗。
但能虛寂，生道自常剧浸。
永保無為锹引，其身則昌也。
以其無形唆香，莫之能名嫌变，
禍福吉兇，悉由之矣躬它。
所以圣人腾啥，立君臣，明賞罰冯吓。
置官僚倘待，制法度，正以教人组贺。
人以難伏凸舵，唯在于心，心若清凈失尖，則萬禍不生贞间。
所以流浪生死，沈淪惡道雹仿，皆由心也增热。妄想憎愛，取舍去來胧辽，染著聚結(jié)峻仇，漸自纏繞，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)系縛邑商，不能解脫摄咆，便至滅亡凡蚜。由如牛馬，引重趨泥吭从，轉(zhuǎn)增陷沒朝蜘，不能自出，遂至于死涩金。人亦如谱醇。
是，始生之時(shí)步做，神元清靜副渴，湛然無雜。既受納有全度，形染六情煮剧，眼則貪色，耳則殢聲将鸵，口則耽味勉盅，鼻則受馨，意隨健羨顶掉，身欲肥輕草娜，從此流浪，莫能自悟一喘。
圣人慈念，設(shè)法教化嗜暴，使內(nèi)觀己身凸克，澄其心也。 ”
老君曰： “ 諦觀此身闷沥，從虛無中來萎战。因緣運(yùn)會(huì)，積精聚氣舆逃，乘業(yè)降神蚂维，和合受生，法天像地路狮，含陰吐陽虫啥，分錯(cuò)五行，以應(yīng)四時(shí)奄妨。眼為日月涂籽，發(fā)為星辰，眉為華蓋砸抛，頭為昆侖评雌，布列宮闕树枫，安置精神。萬物之中景东，人最為靈砂轻。性命合道，人當(dāng)愛之斤吐。內(nèi)觀其身搔涝，惟人尊焉。而不自貴曲初，妄染諸塵体谒，不凈臭穢，濁亂形神臼婆。熟觀物我抒痒，何疏何親。守道長(zhǎng)生颁褂，為善保真故响。世愚役役，徒自苦辛也颁独。
老君曰： “ 從道受分彩届，謂之命；自一稟形誓酒，謂之性樟蠕。所以任物，謂之心靠柑。心有所憶寨辩，謂之意。意之所出歼冰，謂之志靡狞。事無不知，謂之智隔嫡。智周萬物甸怕，謂之慧。動(dòng)而營(yíng)身腮恩，謂之魂梢杭。靜而鎮(zhèn)形，謂之魄秸滴。流行骨肉式曲，謂之血。保神養(yǎng)氣，謂之精吝羞。氣清而駛兰伤，謂之榮。氣濁而遲钧排，謂之衛(wèi)敦腔。總括百神恨溜，謂之身符衔。萬象備見，謂之形糟袁。塊然有閡判族，謂之質(zhì)。狀貌可則謂之體项戴，大小有分謂之軀形帮。眾思不測(cè)，謂之神周叮。邈然應(yīng)化辩撑，謂之靈。氣來入身仿耽，謂之生合冀。神去于身，謂之死项贺。所以通生君躺，謂之道。道者开缎，有而無形棕叫，無而有情，變化不測(cè)啥箭，通神群生谍珊。
在人之身治宣，則為神明急侥，所謂心也。
所以教人修道侮邀，則修心也坏怪。
教人修心，則修道也绊茧。
道不可見铝宵，因生而明之。
生不可常，用道以守之鹏秋。
若生亡則道廢尊蚁，道廢則生亡。
生道合一侣夷，則長(zhǎng)生不死横朋，羽化神仙。
人不能長(zhǎng)保者百拓，以其不能內(nèi)觀于心故也琴锭。內(nèi)觀不遺，生道長(zhǎng)存衙传。 ”
老君曰： “ 人所以流浪惡道决帖，沈淪滓穢，緣六情起妄蓖捶，而生六識(shí)地回，六識(shí)分別，系縛憎愛腺阳，去來取舍落君，染著煩惱，與道長(zhǎng)隔亭引。所以內(nèi)觀六識(shí)绎速，因起六欲。欲從何起焙蚓？欲自識(shí)起纹冤。識(shí)從何起？識(shí)自欲起购公。妄想顛倒萌京，而生有識(shí)。亦曰自然宏浩，又名無為知残。本來虛靜，元無有識(shí)比庄。有識(shí)分別求妹，起諸邪見。邪見既興佳窑，盡是煩惱制恍。展轉(zhuǎn)系縛，流浪生死神凑，永失于道矣净神。 ”
老君曰： “ 道無生死何吝，而形有生死。所以言生死者鹃唯，屬形不屬道也爱榕。形所以生者，由得其道也坡慌。形所以死者呆细，由失其道也。人能存生守道八匠，則長(zhǎng)存不亡也絮爷。又曰：人能常清靜其心，則道自來居梨树。道自來居坑夯，則神明存身。神明存身抡四，則生不亡也柜蜈。人常欲生，而不能虛心指巡。人常惡死淑履，而不能保神。亦猶欲貴藻雪，而不用道秘噪；欲富，而不求寶勉耀；欲速指煎，而足不行；欲肥便斥，而食不飽也至壤。 ”
老君曰： “ 道以心得，心以道明枢纠。心明則道降像街，道降則心通。神明之在身晋渺，猶火之因卮也镰绎。明從火起，火自炷發(fā)些举。炷因油潤(rùn)跟狱，油藉卮停俭厚。四者若廢户魏，明何生焉。亦如明緣神照，神托心存叼丑。水由形有关翎，形以道全。一物不足鸠信，明何依焉纵寝？所以謂之神明者，眼見耳聞星立，意知心覺爽茴，分別物理，細(xì)微悉知绰垂，由神以明室奏，故曰神明也。 ”
老君曰： “ 所以言虛心者劲装，遣其實(shí)也胧沫；無心者，除其有也占业；定心者绒怨，令不動(dòng)也；安心者谦疾，使不危也南蹂；靜心者，令不亂也念恍；正心者碎紊，使不邪也；清心者樊诺，使不濁也仗考；凈心者，使不穢也词爬。此皆以有秃嗜，令使除也。四見者顿膨，心直者锅锨，不反復(fù)也。心平者恋沃，無高低也必搞。心明者，無暗昧也囊咏。心通者恕洲，無窒礙也塔橡。此皆本自照者也。粗言數(shù)語霜第，余可思也葛家。 ”
老君曰： “ 知道易，信道難泌类。信道易癞谒，行道難。行道易刃榨，得道難弹砚。得道易，守道難枢希。守而不失迅栅，乃常存也。 ”
老君曰： “ 道也者晴玖，不可言傳口授而得之读存。常虛心靜神，道自來居呕屎。愚者不知让簿，勞其形，苦其心秀睛，役其志尔当，躁其神，而道愈遠(yuǎn)蹂安，而神愈悲椭迎。背道求道，當(dāng)慎擇焉田盈。 ”
老君曰： “ 道貴長(zhǎng)存畜号，保神固根。精氣不散允瞧，純白不分简软。形神合道，飛升昆侖述暂。先天以生痹升，后天以存。出入無間畦韭，不由其門疼蛾。吹陰?kù)汴枺破蔷谢暌张洹|歲眷屬察郁，千載子孫衍慎。黃塵四起，騎羊真人绳锅。金堂玉室，送故迎新酝掩。 ”
老君曰： “ 內(nèi)觀之道鳞芙，靜神定心。亂想不起期虾，邪妄不侵原朝。固身及物，閉目思尋镶苞。表里虛寂喳坠，神道微深。外藏萬境茂蚓，內(nèi)察一心壕鹉。了然明靜，靜亂俱息聋涨。念念相系晾浴，深根寧極。湛然常住牍白，杳冥難測(cè)脊凰。憂患永消，是非莫識(shí)茂腥。 ”
老君曰： “ 吾非圣人狸涌，學(xué)而得之。故我求道最岗，無不受持帕胆。千經(jīng)萬術(shù)，惟在心也般渡。 ”
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