? ? ? ? ?在“四不壞凈”中杖小，這個(gè)法就是根本肆汹，也是指引我們修行的愚墓。所以在《竹園經(jīng)》中，我們所講“多聞”的內(nèi)容昂勉，就是對(duì)法的抉擇浪册。如果對(duì)法抉擇不清楚，在我個(gè)人認(rèn)為岗照，解脫是永遠(yuǎn)不可能的村象。如果連自己內(nèi)心的煩惱和貪嗔癡都沒(méi)有解決，若說(shuō)要發(fā)菩提心攒至、要行菩薩道厚者，那是空談。這里既然講到“法”嗓袱，現(xiàn)在我們?cè)侔选胺ā奔?xì)分一下籍救。
? ? ? ? 在我們引用的雜啊含經(jīng)上，幾乎都會(huì)講到：對(duì)“色渠抹、受蝙昙、想、行梧却、識(shí)”要厭離奇颠、離欲、滅盡放航、舍烈拒，要入涅槃、寂靜广鳍。這里的“色荆几、受、想赊时、行吨铸、識(shí)”，實(shí)際上就是五蘊(yùn)祖秒。在生活當(dāng)中诞吱，正是我們的五蘊(yùn)身心在起作用。其中竭缝，色蘊(yùn)又區(qū)分為五根房维，所謂五根，是指：眼抬纸、耳咙俩、鼻、舌松却、身暴浦。
由此可知溅话，色蘊(yùn)就是：眼、耳歌焦、鼻飞几、舌、身独撇。實(shí)際上屑墨，眼、耳纷铣、鼻卵史、舌就是身根的一部分。因?yàn)樗鼈冏饔盟蚜ⅰ⒐δ塥?dú)特以躯，所以又從身根里面把它們細(xì)分出來(lái)。比如啄踊，眼睛能看忧设，耳朵能聽(tīng)，鼻子能聞颠通，舌頭能?chē)L址晕，這就是人跟外界溝通的窗戶(hù)。缺少這些窗戶(hù)顿锰，就無(wú)法跟外界溝通谨垃。而身根包括整個(gè)身體，包括五臟六腑（心硼控、肝刘陶、脾、胃牢撼、腎）易核，也包括了眼、耳浪默、鼻、舌缀匕。因?yàn)榱致缘胤志褪巧砀鸵飧删觥６砀鸵飧簿褪俏逄N(yùn)里面的色受想行識(shí)乡小。
? ? ? ? 六根與外界的六塵相碰觸阔加，因緣作用之后產(chǎn)生六識(shí)。比如眼根觸到色塵而產(chǎn)生眼識(shí)满钟。同樣的胜榔，有耳識(shí)胳喷、舌識(shí)、身識(shí)夭织、意識(shí)吭露。所以當(dāng)講到六根的時(shí)候，我們當(dāng)下就應(yīng)該清楚的是：六根就是五蘊(yùn)尊惰，五蘊(yùn)就是六根讲竿。只是我們的講法不同，側(cè)重點(diǎn)不同而已弄屡。在佛教里面题禀，六根、六塵膀捷、六識(shí)稱(chēng)為十八界迈嘹，這些都是基本概念、基本名詞全庸。如果學(xué)佛連這些都不懂秀仲，那是比較麻煩的。在講無(wú)常的時(shí)候糕篇，我們一般都是用五蘊(yùn)的變化來(lái)說(shuō)名五蘊(yùn)身心確實(shí)是無(wú)常的啄育。在講無(wú)我的時(shí)候，我們一般都是通過(guò)六根的作用來(lái)說(shuō)明確實(shí)是無(wú)我的拌消，本來(lái)就是無(wú)我的挑豌。
? ? ? ?比如，你們眼睛所看到的--這個(gè)出家?guī)熀们f嚴(yán)墩崩，這就是通過(guò)眼睛看到的氓英。你們現(xiàn)在靜靜地坐著聽(tīng)講，這就是通過(guò)耳根聽(tīng)到的鹦筹。吃飯的時(shí)候铝阐，是舌頭嘗到的，鼻子聞到的铐拐，也包括眼睛看到的徘键，所以六根起作用的剎那，它里面產(chǎn)生了許多的感受遍蟋。但是我們往往把它粗略的認(rèn)為吹害，這僅是一個(gè)“受”而已，實(shí)際上受有很多虚青。比如它呀，當(dāng)我們?nèi)ナ埖臅r(shí)候，手里拿著的鍋蓋一打開(kāi)，眼睛就看到米飯纵穿，鼻子就聞到飯香下隧。身根碰到鍋蓋的時(shí)候，是身根碰到受谓媒；眼睛看到的淆院，是通過(guò)眼睛所產(chǎn)生的受；鼻子聞到的篙耗，是通過(guò)鼻子產(chǎn)生的受迫筑。由這三種受，會(huì)產(chǎn)生三種想宗弯，判斷這個(gè)飯?jiān)趺礃痈肌５牵覀兺鶝](méi)有細(xì)分蒙保，即直接認(rèn)為飯?jiān)趺礃釉铮堰@些過(guò)程忽略了。所以受有很多邓厕，包括我現(xiàn)在講話(huà)逝嚎，你們耳朵在聽(tīng)，然后意識(shí)在想详恼，產(chǎn)生的受补君，這里面有一個(gè)過(guò)程在。
? ? ? ? 如果對(duì)這個(gè)過(guò)程不清晰昧互、不明白挽铁，無(wú)論怎么修，修出來(lái)的只是定不是慧敞掘。自己的性格是怎么產(chǎn)生的叽掘，如何在運(yùn)作的，每一個(gè)當(dāng)下自己都要有很清楚的了解玖雁。即使根性很好更扁，如果對(duì)這個(gè)過(guò)程不清楚，僅是通過(guò)一定的方法進(jìn)行修煉赫冬、修行浓镜，今后出來(lái)的禪定就會(huì)以為慧。這是絕對(duì)的劲厌，也是必然的竖哩，更是肯定的。
? ? ? ? 因?yàn)槲逄N(yùn)是無(wú)常的脊僚，六根是無(wú)我的。所以無(wú)常必須與五蘊(yùn)相結(jié)合，無(wú)我必須與六根相結(jié)合辽幌。如果能懂五蘊(yùn)增淹、六根、無(wú)常乌企、無(wú)我虑润，這樣的修行就是有智慧的，也是有次第加酵、有步驟的拳喻，腳下不是懸空的而是有路的。絕對(duì)不會(huì)想：我打打坐猪腕、閉著眼睛冗澈，一下就悟入六祖的境界。六祖開(kāi)悟之前還有“時(shí)時(shí)勤拂拭陋葡，勿使惹塵把乔祝”，這個(gè)過(guò)程是很重要的腐缤！如果沒(méi)有“時(shí)時(shí)勤拂拭”捌归，就想“本來(lái)無(wú)一物”，這樣的行人都到哪里去了呢岭粤？這樣的行人都以定為慧惜索，都到天界、色界剃浇、無(wú)色界去了巾兆。
? ? ? ? 所以，法的部分非常關(guān)鍵偿渡，它涉及到修行人對(duì)法義的抉擇臼寄。修行的方法很多，每個(gè)傳法者都有各自的體會(huì)溜宽，都有各自的經(jīng)驗(yàn)吉拳，每個(gè)宗派可能都有各自的傳承。所以适揉，一開(kāi)始對(duì)法的正確認(rèn)知留攒，對(duì)法義的抉擇很重要。不然今年看看這個(gè)很好嫉嘀，明年看看那個(gè)又很好炼邀，這樣的人就是個(gè)糊涂蛋，因?yàn)檫@樣的人對(duì)別人說(shuō)講的法辯不清剪侮。到時(shí)候?qū)W到的全部都是理論拭宁，貪嗔癡還是貪嗔癡洛退，貪嗔癡之外還是執(zhí)著、我慢杰标，還有功高兵怯。

【文章來(lái)源】：《佛法修學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)讀》
【講述】：東方先生
【緣起】：

佛法是很平實(shí)的，僅是告訴你人生宇宙腔剂、生命的真相媒区。佛陀所說(shuō)的法，都是針對(duì)生命價(jià)值的當(dāng)下,解決當(dāng)下的生命沖動(dòng)掸犬，令眾生離苦得樂(lè)袜漩。

我們真的認(rèn)清楚自己內(nèi)在的問(wèn)題嗎？我們所執(zhí)取的是自己想得到的東西嗎湾碎？過(guò)的是自己想要的生活嗎宙攻？追求的是自己內(nèi)心深處最真實(shí)的需求嗎？

人身難得胜茧，佛法難聞粘优。“誰(shuí)能雷震諸佛音聲呻顽，誰(shuí)于生死睡眠之中雹顺，而獨(dú)覺(jué)寤唱如是言。諸眾生常為煩惱重病所纏廊遍，誰(shuí)能于中作良醫(yī)嬉愧。”能聞此解脫的法喉前，皆是有大福報(bào)之人没酣。

修行，欲待了時(shí)無(wú)了時(shí)卵迂，此刻休去便休去裕便。

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