? ? ? ? 我們應(yīng)該有底線，其實這樣的底線最空洞無物的東西侥祭，當我們想說出我們的底線的時候叁执，多半會借用“比如”這個詞茄厘。這樣的“比如”又是無意義的，因為一旦這個“比如”受到挑戰(zhàn)的時候谈宛，我們又實在找不到支撐這個“比如”到底是個什么東西次哈。即使我們誠實的說出“比如”就應(yīng)該發(fā)覺到這始終是個觀念里面的東西，即使有類似的經(jīng)驗吆录，也談不上經(jīng)驗窑滞，因為假設(shè)的“比如”還存在你的觀念里面。被打破的“比如”恢筝，或者說是底線哀卫，應(yīng)該被轉(zhuǎn)換成另外一種表示方式，“以前是這樣覺得的”滋恬，言外之意是極其明顯的聊训，其實我們大可不必用“成熟”“理智”“看透了”去搪塞這樣的一種轉(zhuǎn)變。因為恢氯，但凡我們說出我們是有底線的時候，也就是可自己設(shè)定了一個可以墮落的界限鼓寺。

? ? ? 思維是個奇怪的東西勋拟，人也多數(shù)懶惰，當人們有了底線過后妈候，多半的人便有了依賴敢靡，本以為只要不突破底線就可以了，就是那些通過無數(shù)個“比如”單純疊加起來的東西苦银。正因為人的懶惰和欲望導(dǎo)致了他們習(xí)慣于把底線之上的巨大活動范圍漸漸壓縮到底線之上很小的空間里啸胧，也正是因為這樣一個個的“比如”只是單純的“比如”，絲毫沒有深刻內(nèi)涵的“比如”幔虏，一旦受到壓迫或是挑戰(zhàn)纺念，他們便消失在具有底線的人的懷疑里。正因如此想括，事實上也是如此陷谱，總是那些堅稱自己有底線的人，往往帶著另外一個屬性——“以前是這樣覺得的”瑟蜈。其實烟逊，現(xiàn)在的“比如”和“以前是這樣覺得的”都是他們的底線，只不過后者已經(jīng)埋沒在他們所謂的“成熟”和“理智”里面去了铺根，因此我們是有理由相信的當他們在說出一個“比如”的時候宪躯，他也在明確的說著這樣一個事實，這個“比如”也帶有著轉(zhuǎn)變的可能性位迂，并且基本是確定的访雪。除非這種轉(zhuǎn)變沒跑過生命予颤，或者是它本來就是一些堅持這一個底線人整個生命中無法觸及的，正如他說冬阳，“我無法忍受宇宙的毀滅”蛤虐。

? ? ? ? 關(guān)于底線的正確提法應(yīng)該是這樣的，我們應(yīng)該有所堅執(zhí)肝陪，事實上底線的突破也正是少了一份堅執(zhí)驳庭。堅執(zhí)本來也是空洞無物的，其實我們?nèi)シ从^堅執(zhí)產(chǎn)生之初的模樣氯窍，我們也說不明白饲常，為什么如此，但它的好處卻是他的對象卻是普遍的和更易于找尋的狼讨。例如贝淤，道德，善良政供，你不得不承認播聪，這樣的堅執(zhí)的確是不錯的。即使是邪惡布隔，它也是普遍的离陶。在堅執(zhí)產(chǎn)生之初，我們不明白為什么該如此衅檀，多是自然如此招刨，到底怎么個自然，我們沒法去言說哀军。正如沉眶，當一個人去選擇善良的時候，他說不明白杉适，善良到底是怎么一回事谎倔，那些懵懂的概念式的東西其實并不可完全可靠。當他帶著這一份堅執(zhí)走向生活的時候淘衙，我們也有理由相信传藏，他極有可能走向所堅執(zhí)的內(nèi)容的反面，不管如何彤守，這一份堅執(zhí)總是沒變的毯侦，變化的只是他的內(nèi)容【叩妫可是為什么會如此呢侈离？必須是種種的碰撞，導(dǎo)致了在一生中產(chǎn)生諸如這樣那樣的否定筝蚕，比如這樣是善良的卦碾，那樣是不善良的這樣的善良與不善良倒是很像底線中的“比如”一樣铺坞，是個別的，而這樣的一個過程也造就了所堅執(zhí)的內(nèi)容的深刻內(nèi)涵洲胖。有了充分經(jīng)歷的堅執(zhí)济榨，也構(gòu)筑起了他的深刻內(nèi)涵，正如諸多的善良最終都回歸了一個純粹而單一是善良绿映，它傲然獨立擒滑，即使它走向了它的反面。必須這么說叉弦，一個被堅執(zhí)的內(nèi)容在成長過程中積攢的多少內(nèi)涵丐一，當他轉(zhuǎn)向他的反面的時候，其內(nèi)涵也應(yīng)該同樣豐富的淹冰。堅執(zhí)就是有這樣的屬性库车，它更善于把事物一刀切開。

? ? ? 信念也應(yīng)該是從堅執(zhí)中產(chǎn)生的樱拴，無論如何他不是在底線中產(chǎn)生的柠衍，因為這樣一個看似聰明的提法，實則是很愚蠢的疹鳄。就算它經(jīng)歷了諸多的活動拧略，它不比那些看似愚蠢的剛剛產(chǎn)生的堅執(zhí)聰明。開個玩笑來說就是瘪弓，你看那活了一輩子的老頭子，怎么道德素養(yǎng)還不如一個懵懂的小孩禽最，因為小孩子基本上是沒有自我觀念里的底線的腺怯，他們的行為更想是被懵懂無知的堅執(zhí)催動著，但這些堅執(zhí)卻是會消失的川无，不特指內(nèi)容呛占。