人們常說“眼見為實(shí)”炕横，其實(shí)眼見的也不一定為實(shí)，因?yàn)槿祟愖鳛槭茉煳锏奶攸c(diǎn)牧牢，決定了人類不能比那個(gè)造物主偉大看锉，其受造物的局限性決定了人身體上的一切都是有限的。眼睛是受限的塔鳍，因?yàn)檠劬χ粚?duì)可見光起作用伯铣，而且也有遠(yuǎn)近距離的限制，這就決定了眼睛對(duì)事物的觀察也是選擇性的轮纫，無法看到事物的整體腔寡。
過去某個(gè)時(shí)期的社論說:“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)≌仆伲”一時(shí)引發(fā)過關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論放前，但需要質(zhì)疑的是:到底是誰的實(shí)踐忿磅？真理又是誰的真理。
道理很簡單:一個(gè)重物凭语，用八兩稱和十六兩稱得到的結(jié)果是不同的葱她，但兩種稱的稱重都叫“實(shí)踐”。摸石頭過河與從橋上過河似扔、坐船過河吨些、游水過河，都是人的實(shí)踐炒辉，哪種方式才代表過河的“真理”豪墅，顯然也不是客觀的。
我們在小學(xué)學(xué)過一篇課文《小馬過河》黔寇，小馬問河水的深淺偶器，松鼠說，河水很深缝裤，淹死過同伴屏轰；老牛說，河水很淺倘是，你大膽去過亭枷。不管是松鼠說的還是老牛說的，都是在闡述他們經(jīng)過實(shí)踐(過河)檢驗(yàn)過的客觀世界(河流)的“真理”搀崭，但對(duì)于小馬來說，誰說的才是“真理”呢猾编？因而瘤睹，檢驗(yàn)真理的“主體”不同，得到的“真理”也不同答倡。
再舉一個(gè)例子轰传，如果人和蝙蝠同處于一個(gè)山洞，人用眼睛感知的山洞的景象瘪撇，與蝙蝠用超聲波感知到的山洞获茬，兩者感知的都是同一個(gè)“客觀主體”，但山洞對(duì)兩個(gè)主體的感覺難道會(huì)是一樣的嗎倔既？那么究竟誰感知到的是真理恕曲，誰的又是謬誤呢？誰又能說蝙蝠感知的世界渤涌，不如人類的真實(shí)正確呢佩谣？
其次，什么是真理实蓬？百度百科的解釋是“永恒不變的唯真正理”茸俭，有絕對(duì)真理和相對(duì)真理之分吊履。
在這兒出現(xiàn)了一個(gè)問題:如果真理不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的调鬓，它還能叫真理嗎艇炎？
由于人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是建立在感知經(jīng)驗(yàn)之上的，而相對(duì)于宇宙腾窝，人類不過是生活在四維“洞穴”中的生物缀踪，根本無法知道世界的全部真相，即便人類的科學(xué)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)燕锥，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也永遠(yuǎn)都在“零”附近辜贵，不可能抵達(dá)無限，而被固定下來的錯(cuò)誤觀念和虛假感覺归形，進(jìn)一步阻礙了人類通向真理的道路托慨。
比如說，太陽東升西落是“真理”暇榴，但這不過是以地球?yàn)橹行牡恼J(rèn)識(shí)假象厚棵，好像太陽是繞著地球轉(zhuǎn)動(dòng)的。但進(jìn)入宇宙大空間蔼紧，從廣義邏輯上考量婆硬，才會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)結(jié)論是錯(cuò)誤的奸例，因而彬犯，人類建立在感性邏輯基礎(chǔ)上的“真理”是有適應(yīng)區(qū)間的，超出這個(gè)區(qū)間查吊，就可能是謬誤谐区，科學(xué)史一再證明這個(gè)道理。
再說逻卖，人類的出現(xiàn)才有多少年宋列，已知的據(jù)說是200-300萬年，“智人”的出現(xiàn)也就是20萬年的事情评也，而宇宙的存在炼杖，人類目前測算已經(jīng)存在了138億年，20萬年的人類面對(duì)138億的存在盗迟，認(rèn)得清嗎坤邪？
按照美國航天科學(xué)家卡爾·薩根的觀點(diǎn)，“宇宙的歷史在人類出現(xiàn)于舞臺(tái)之前诈乒，已經(jīng)過去了99.998%”(《暗淡藍(lán)點(diǎn)》p26)罩扇。雖然人類有非常發(fā)達(dá)的科學(xué)工具，但人類創(chuàng)造的工具總是有限的。因而喂饥，人類認(rèn)識(shí)到的“真理”都是主觀真理消约，都是人類在一個(gè)時(shí)間范疇內(nèi)相對(duì)正確的假說，是人類的主觀感知和邏輯加在事物上的扭曲結(jié)果员帮，都不可能是真理或粮，因而也就不存在什么“客觀真理”，“放之四海而皆準(zhǔn)”的東西就更不會(huì)存在捞高，“為天地立心”就是自大狂氯材。
但人類能夠感知到真理的存在，卻無法見到真理硝岗，就像人類蒙受陽光的溫暖氢哮，卻無法抵達(dá)太陽一樣。能夠感知到的東西一定存在型檀，反過來說冗尤，這個(gè)東西能夠被感知，它一定存在胀溺。
歷史告訴我們裂七，人類現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到的所謂“真理”，都是具有局限性的主觀認(rèn)識(shí)仓坞，屬于“知識(shí)”背零，而不是真理。真理必然是先驗(yàn)的无埃，企圖用人類可憐的“實(shí)踐”去檢驗(yàn)真理徙瓶，不僅暴露出人類的自大和無知，也必然是危險(xiǎn)和徒勞的嫉称。是真理規(guī)定了我們倍啥，而我們無法規(guī)定真理，更無法創(chuàng)造或者占有真理
從本體論追問到認(rèn)識(shí)論追問是哲學(xué)史上的一大轉(zhuǎn)型澎埠。
從笛卡爾的“二元論”到貝克萊的主觀唯心主義，再到休謨的“經(jīng)驗(yàn)論”始藕、不可知論蒲稳，最后發(fā)展到康德，都關(guān)注到人類的認(rèn)識(shí)伍派。
康德認(rèn)為江耀，知識(shí)只是現(xiàn)象，外部世界是存在的诉植，但我們無法把握和掌控祥国，時(shí)間和空間也不是客觀的，也是人類一種感覺的假象，作為感知經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的“知識(shí)”竟然是先驗(yàn)的舌稀、規(guī)定好的啊犬，屬于一種“恩賜”，因而任何知識(shí)都不等于真理壁查。也就是說觉至，是真理規(guī)定了知識(shí)，而不能用知識(shí)去界定真理睡腿。由此语御，任何擁有知識(shí)的人，不能以真理本身自居席怪，而真理永遠(yuǎn)都在路上应闯，對(duì)真理的追求也永遠(yuǎn)在路上，從而也注定了對(duì)某種“真理”的信仰永遠(yuǎn)只能在路上挂捻，因?yàn)槿祟愙ぺぶ懈兄接姓胬泶嬖诘锓模恢勒胬硎鞘裁礃幼樱灰蝗缛祟愔烙猩系鄞嬖谙覆悖膊恢郎系坶L什么模樣一樣惜辑。
