古往今來有許多的善知識囱皿，知道般若諸經(jīng)的精華，在于《金剛經(jīng)》忱嘹；又有許多的善知識說：“般若諸經(jīng)濃縮以后就成為《金剛經(jīng)》嘱腥，再把它濃縮就成為《心經(jīng)》。所以《金剛經(jīng)》的精華就是《心經(jīng)》德谅，可見《心經(jīng)》就是般若諸經(jīng)的精華所在爹橱。”
《般若波羅蜜心經(jīng)》又稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》窄做，簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》愧驱，是般若經(jīng)系列中一部言簡義豐、博大精深椭盏、提綱挈領(lǐng)组砚、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)掏颊，現(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行糟红。
《心經(jīng)》雖然只有260個(gè)字，但是我們不能小看它乌叶，因?yàn)榉鸾套罨镜母拍疃寄依ㄆ渲信璩ィ梢哉f是高度濃縮。凡人要度苦厄准浴，了生死事扭，成大覺，非從自心下手不可乐横。故而古今書法家都喜歡研讀與書寫此經(jīng)典求橄。歷史著名的有趙孟頫今野、吳鎮(zhèn)、蘇軾罐农、董其昌条霜、文征明、鄧石如涵亏、劉墉宰睡、傅山、乾隆溯乒、康熙夹厌、弘一法師等●汕模或正楷或隸篆或行草矛纹，洋洋灑灑，一人一風(fēng)光稼，一家一貌或南，美輪美奐，嘆為觀止艾君。
筆者曾見胡彥才寫《般若波羅蜜多心經(jīng)》采够，必先沐手靜心，方才入筆冰垄，一絲不茍蹬癌，其妻子勸誡到：“年紀(jì)大了，不要寫了虹茶，這個(gè)費(fèi)神費(fèi)力逝薪，小心身體『铮”他解釋說：“寫《心經(jīng)》董济，馬虎不得，一定要虔誠要门÷采觯”
胡彥才的《心經(jīng)》，字如其人欢搜，觀其筆下的書法作品封豪，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，詞旨淳古炒瘟，端正樸茂吹埠，字體方整時(shí)多變化、樸厚中見猷勁≡宕疲楷書摻行筆，氣脈活脫斩个，規(guī)整之中胯杭，有一股不為世俗逐浮華，甘愿孤獨(dú)悟墨香的韌勁與虔誠受啥，其書法乃其生活和性格的寫照做个。
胡彥才喜歡一種寧靜的生活，在風(fēng)景如畫的西子湖畔滚局，一個(gè)人靜靜的坐在那里居暖，讓墨香氤氳著自已的心靈，梳理著自已的思緒藤肢。筆墨里寫的是自己的靈魂太闺，自己的思想，自己的意識嘁圈，自己的感覺省骂，最終寫還是那顆“心”！
《心經(jīng)》講真心妄心和合運(yùn)作最住，并行不悖钞澳；也在講妄心與一切法都是虛妄法。也就是說：如果離開了真心的話涨缚，妄心就統(tǒng)統(tǒng)是無常轧粟、是空。此外《心經(jīng)》用緣起性空的這樣一個(gè)思想脓魏，讓我們重新面對自己兰吟，擺正自己的位置，我是眾緣成就的轧拄，一切皆空揽祥，我也是一切的一部分，所以我也是空的檩电。故而我們在什么樣的環(huán)境里拄丰，在什么樣的因緣里，就會(huì)有一個(gè)什么樣的格局和人生面貌俐末。
書法亦然料按，胡彥才的書法盡管還有不成熟、扎實(shí)的地方卓箫，但是他的心是虔誠的载矿，是一種“不太在意”的狀態(tài)，書法只是他日常練習(xí)修心的方式罷了，并無更多“名利”的重負(fù)闷盔⊥湎矗《心經(jīng)》就是讓我們用般若智慧來重新認(rèn)識自己，如果這些事情都能夠做到逢勾，我們就能夠到達(dá)彼岸牡整，也就是我們的理想世界，什么煩惱都沒有的理想境界溺拱。如此才算是在“身”與“心”都理解了“般若波羅蜜”逃贝，實(shí)際上就是要讓我們用般若智慧到達(dá)彼岸，讓我們放下現(xiàn)實(shí)的幻想迫摔，那是不是逃避現(xiàn)實(shí)呢沐扳？并不是，而是讓我們回歸現(xiàn)實(shí)句占。所以佛教是一個(gè)非常務(wù)實(shí)的宗教沪摄，要讓我們非常清醒的認(rèn)識到我們現(xiàn)在已有的和將有的因緣，不要脫離實(shí)際纱烘，讓我們明白彼岸其實(shí)就在此岸卓起，一切皆空，彼岸是空凹炸，此岸也是空戏阅。當(dāng)我們感嘆此岸無常，一切皆空的時(shí)候啤它，我們也要明白我們心目中的彼岸也是一切無常的奕筐，這就是《心經(jīng)》的核心思想之一。
此外般若諸經(jīng)濃縮以后為《金剛經(jīng)》变骡，而《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無所住离赫，而生其心”，虛云禪師釋其為《金剛經(jīng)》的總骨塌碌，可見其之重要渊胸，筆者曾讀虛云之《應(yīng)無所住——虛云老和尚開始示錄》，其言佛答他說：“應(yīng)無所住而生其心台妆◆崦停”這一句是《金剛經(jīng)》的總骨，假使把這句領(lǐng)會(huì)了接剩，一卷經(jīng)文也就明白了切厘。釋尊告訴我們，行菩薩道的時(shí)候懊缺，不住色布施疫稿，不住聲香味觸法布施，意思就是沒有能施人，所施物遗座，受施者舀凛，這叫三輪體空，其福德不可思量途蒋。修行持戒安忍精進(jìn)靜慮般若腾降，亦復(fù)如是，這就叫做應(yīng)無所住降伏其心的道理碎绎。? “心”即指金剛般若的妙心，所謂二邊不著抗果，中道不安筋帖，乃是實(shí)相般若之體，如是方名菩薩大行冤馏。又這一句曹溪慧能六祖大師當(dāng)初賣柴時(shí)間聽到的悟處日麸，從此至五祖請法，更為大悟云：“何期自性本自清凈逮光，本自具足代箭，本不生滅，本無動(dòng)搖涕刚，能生萬法嗡综！”并有六祖法寶壇經(jīng)流世，其中有明心見性偈曰：“菩提本無樹杜漠，明鏡亦非臺(tái)极景，本來無一物，何處惹塵埃驾茴？”從此為東土第六代祖師盼樟，故壇經(jīng)中叫人從《金剛經(jīng)》即可成佛的。
由虛云之開示锈至，我們可知關(guān)鍵需理解“住”和“心”二字晨缴。住，指的是人對世俗峡捡、對物質(zhì)的留戀程度击碗；心，指的是人對佛理禪義的領(lǐng)悟们拙，意思人應(yīng)該對世俗物質(zhì)無所留戀延都，才有可能深刻領(lǐng)悟佛。因此睛竣，“心無所住”指是身在紅塵能不受紅塵困擾晰房，“生其心”是出入紅塵還能救濟(jì)紅塵中的眾生，為他們說法，這個(gè)心就是慈悲心和智慧心殊者，是佛和菩薩們的境界与境。
但是我們作為凡夫俗子，不太可能有禪師大德般的境界猖吴，但是亦需從中汲取藝術(shù)的智慧摔刁，故而筆者亦希望胡彥才能繼續(xù)堅(jiān)持對書法的熱枕與虔誠，雖不一定能達(dá)到“應(yīng)無所住海蔽，而生其心”的狀態(tài)共屈，但至少那是我們每一個(gè)從事或有心于傳統(tǒng)文化的人的共同追求。但亦無需執(zhí)著于“心”党窜，不論處于何境拗引，此心皆能無所執(zhí)著，而自然生起方才是好幌衣，心若有所執(zhí)著矾削，猶如生根不動(dòng)，則無法有效應(yīng)對一切豁护。故不論于何處哼凯，心都不可存有絲毫執(zhí)著，才能隨時(shí)任運(yùn)自在楚里，而如實(shí)體悟真理断部。
你若修道，聞聲即辨班缎！走到哪一步全然在我家坎，在心，更在行吝梅。蕩滌心靈虱疏，則如汩汩清泉，相信在《心經(jīng)》的養(yǎng)護(hù)下苏携，我們每一個(gè)人的心做瞪，都如明月高懸，一片澄澈右冻。
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