第三章 共下士道修心次第
下士道稻薇，即人天乘的修行，目的是成就人天善果葵萎。那么导犹，這和現(xiàn)實人生的追求有什么不同？生活在這個世間羡忘，我們首先要解決生存問題谎痢。這一層面的需求，人和動物是共同的卷雕。其次是追求幸福节猿，但對多數(shù)人來說，這種追求僅限于眼前的漫雕、今生的幸福滨嘱。而人天乘的修行是以追求未來的暇滿人身為根本，兼顧現(xiàn)世幸福浸间。因為人天乘所追求的幸福不是為了享樂太雨，而是為了獲得繼續(xù)修行的身份。這也是佛教的人天善法和世間善法的根本區(qū)別所在魁蒜。
下士道的修行內(nèi)容主要有四個方面囊扳，分別是：念死無常、念三惡趣苦兜看、皈依三寶锥咸、深信業(yè)果。
念死無常细移，是為了斷除我們對現(xiàn)世之樂的貪著搏予。在藏傳大德的開示中，常常提到“舍棄今生”葫哗，這一點非常重要缔刹。當(dāng)然這并不是讓我們厭世，而是要舍棄對現(xiàn)世的貪著劣针。如果不“舍棄今生”校镐，仍以現(xiàn)世享樂為目標，我們就會執(zhí)著于此捺典，難以割舍鸟廓。唯有將念死之心真正提起，對現(xiàn)世的貪著才會減少。世間的一切引谜，不論家產(chǎn)多大牍陌，地位多高，在死亡面前都是蒼白無力的员咽。包括那些被稱為“亡命之徒”的冒險者毒涧，也不是真的甘心以生命換取利益，而是因為心存僥幸才放手一搏贝室。所以說契讲，念死是對治貪著的有力手段。其次是念三惡趣苦滑频，生起斷惡修善之心捡偏，以免墮落受苦。進而還要尋求皈依峡迷，以此作為生命的究竟歸宿银伟。最后是深信業(yè)果，如果認識到業(yè)不作不得绘搞、業(yè)作已不失和業(yè)決定之理彤避，我們就知道怎樣才能離苦得樂。
這些雖然屬于下士道的內(nèi)容夯辖，同時也是中士道和上士道的修學(xué)項目忠藤，既是自道，也是共道楼雹。從中士道的修行來說，念死正是發(fā)起出離心的動力尖阔，否則很容易懈怠放松贮缅。而從上士道來說，唯有對輪回和三惡道苦有深刻認識介却，才能對眾生發(fā)起真實無偽的菩提心谴供，如果自己還貪戀輪回，卻說什么帶領(lǐng)眾生出離齿坷，不是空話嗎桂肌？我覺得，念輪回苦可能比修自他相換永淌、七因果的效果更直接崎场，因為這種恐懼比較符合常人心理。當(dāng)我們感到恐懼時遂蛀，會自發(fā)尋找出路谭跨，這是本能使然。而自他相換和七因果，則是要激發(fā)人的高尚意志螃宙，調(diào)動內(nèi)心深層次的情感蛮瞄，這是需要通過觀修完成的。
第一節(jié) 念死無常
世人最怕將“死”字和自己聯(lián)系起來谆扎，似乎說一下都會招來不祥之兆挂捅。事實上，死亡正是人生最大的現(xiàn)實堂湖，是每個人必須面對的結(jié)局闲先。如果不提前做好準備，一旦死亡來臨苗缩，就會在痛苦惶惑中離去饵蒂，奔赴下一輪流轉(zhuǎn)。既不知前方為何酱讶，也無法把握方向退盯。念死，就是幫助我們以正確心態(tài)看待死亡泻肯，主要通過不念死的過患渊迁、念死的利益、以什么心態(tài)念死灶挟、修習(xí)念死之法四部分進行觀修琉朽。
一、不念死的過患
今后當(dāng)死之一念稚铣，雖盡人皆有（知）箱叁，然以于日日中，每念今日不死惕医，今日又不死耕漱，則心將執(zhí)于不死之一面。若不作意于彼對治抬伺，而為如是心所障蔽螟够，隨起久住此世之心，便覺現(xiàn)前一切皆為需要峡钓，專務(wù)于求此世樂妓笙、除此世苦之方便。于后世及解脫成佛等大事不加觀察能岩，心不入道寞宫。
縱或聞思修，然以趣重今世之故拉鹃，任作何善淆九，其力定然薄弱统锤，且必摻和惡行咎戾而轉(zhuǎn)，其不雜惡趣之因者鮮矣炭庙∷橇縱使緣及后世，思欲進修焕蹄，亦必不能滅除推延之懈怠逾雄，及以睡眠、昏沉腻脏、喧雜鸦泳、飲食等事紛擾度時，不能精進如理而修焉永品。又不特此也做鹰，為求現(xiàn)世圓滿故，煩惱及其所引之諸惡行等漸漸增長鼎姐，背甘露法钾麸，引入惡趣，孰有甚于斯之不善耶炕桨？
《四百頌》云：“三世自在主饭尝，自來作死緣，而我猶安臥献宫，不善孰勝斯钥平。”（上師口授頌文為：誰為三界之死主姊途，自死而無他作者涉瘾。）
又《入行論》云：“須舍一切去，于此自不知（我未如是知）捷兰。為親非親故睡汹，而造種種罪〖叛常”
這一段，宗大師為我們講述了不憶念死亡的過患原在。如果過分關(guān)注現(xiàn)實友扰，意識不到死亡的無常迅速，修行往往只是生活中的點綴庶柿，是沒有力度的村怪。佛教非常重視發(fā)心，也就是動機浮庐。因為修行不是為了成就客觀結(jié)果甚负，而是完成心念的轉(zhuǎn)化柬焕。如果其中夾雜有世俗心，不論所修是什么梭域，都會帶有我執(zhí)或名聞利養(yǎng)斑举，最后成就的還是世俗心。念死病涨，正是斷除世俗心的一劑猛藥富玷。
“今后當(dāng)死之一念，雖盡人皆有既穆，然以于日日中赎懦，每念今日不死，今日又不死幻工，則心將執(zhí)于不死之一面励两。若不作意于彼對治，而為如是心所障蔽囊颅〉被冢”人最終都會死去的道理，雖然人盡皆知迁酸，但在日復(fù)一日的生命延續(xù)過程中先鱼，我們因為看到今天沒有死，明天又沒有死奸鬓，于是乎焙畔，便逐漸將心執(zhí)著于不死的那一方面。如果不是刻意進行對治串远，就會被“不死”的心理所蒙蔽宏多，以為死亡還很遙遠。這正是人們不把死亡放在心上的原因≡璺＃現(xiàn)在保險業(yè)非常發(fā)達伸但，有各種各樣的意外傷害險等，說明人們在理性上是知道終有一死留搔，而且可能是毫無準備的突發(fā)性死亡更胖。但死亡不曾發(fā)生在自己身上時，我們會覺得那是別人的事隔显。這種錯覺却妨，使我們只想著怎樣活得更好，卻從不為死亡做好準備括眠，也忘記現(xiàn)在所做的一切只有暫時意義彪标。
“隨起久住此世之心，便覺現(xiàn)前一切皆為需要掷豺，專務(wù)于求此世樂捞烟、除此世苦之方便薄声。于后世及解脫成佛等大事不加觀察，心不入道题画∧妫”因為把世界當(dāng)做久居之地，就覺得眼前一切都是生活所需婴程，這就會專求現(xiàn)世之樂廓奕。對于我們真正應(yīng)該成辦的，如斷除此世之苦的解脫途徑档叔，及后世解脫成佛的頭等大事不加思惟桌粉，這樣的話，心就不會和道業(yè)相應(yīng)衙四。在這個物質(zhì)極大豐富的社會铃肯，外在一切都在刺激人們的欲望和需求，甚至出家人也受到影響传蹈，也忙于追名逐利押逼，這都是基于現(xiàn)世快樂而產(chǎn)生的過患。
“縱或聞思修惦界，然以趣重今世之故挑格，任作何善，其力定然薄弱沾歪，且必摻和惡行咎戾而轉(zhuǎn)漂彤，其不雜惡趣之因者鮮矣≡植”咎戾挫望，罪過】褚ぃ縱然是聞法媳板、思惟和修行，但因為重視今世的緣故泉哈，不論修習(xí)什么善業(yè)蛉幸，力量必然薄弱，且因夾雜惡行罪業(yè)而轉(zhuǎn)變修行性質(zhì)丛晦。那些言行完全不夾雜惡趣之因的修行者奕纫，是極其罕見的。
“縱使緣及后世采呐，思欲進修，亦必不能滅除推延之懈怠搁骑，及以睡眠斧吐、昏沉又固、喧雜、飲食等事紛擾度時煤率，不能精進如理而修焉仰冠。”如果對現(xiàn)世的執(zhí)著尚未斷除蝶糯，即使為了后世發(fā)心修行洋只，也不能滅除今日推往明日的懈怠之心，或是忙于睡眠昼捍、昏沉识虚、喧嘩、飲食等種種瑣事妒茬，在紛擾中虛度時日担锤，不能以勇猛精進之心如理修行±υ鳎現(xiàn)代人往往因事務(wù)繁忙而疏于修行衡便，總說什么有時間再修。其實蚊夫，時間對每個人都是平等的银择。每個人都會把時間放在自己認為最重要多糠、最喜歡的事情上。所謂的沒時間浩考，往往是針對那些不曾引起重視的事夹孔。當(dāng)我們說有空或沒空時，其中就蘊含著一種取舍怀挠。如果不能放下對現(xiàn)世的執(zhí)著析蝴，每天就會把時間耗費在種種雜務(wù)，在不良串習(xí)中輪回绿淋。
“又不特此也闷畸，為求現(xiàn)世圓滿故，煩惱及其所引之諸惡行等漸漸增長吞滞，背甘露法佑菩，引入惡趣，孰有甚于斯之不善耶裁赠？”不念死的過患還不僅僅是這些殿漠。如果以希求現(xiàn)世圓滿為生存目的，將進一步引發(fā)貪嗔癡煩惱佩捞，并使那些因煩惱引發(fā)的種種惡行逐漸增長绞幌。這將嚴重背離佛法，最終將我們導(dǎo)向惡趣一忱。世間還有什么比這更糟糕的結(jié)果嗎莲蜘？
“《四百頌》云：三世自在主谭确，自來作死緣，而我猶安臥票渠，不善孰勝斯逐哈。”三世问顷，欲界昂秃、色界、無色界三界杜窄〕β妫《四百頌》說：在三界中，隨時都有可以左右我們生命的死神在窺視羞芍。但我們卻自以為高枕無憂哗戈，不做任何準備，還有什么比這個更危險的嗎荷科？民間傳說唯咬，若人死期來臨，會被無常鬼用鎖鏈套走畏浆。但佛法所說的無常并不是外在的什么胆胰，而是事物的發(fā)展規(guī)律。世間的人刻获，包括帝王將相蜀涨、英雄豪杰，無論曾經(jīng)多么風(fēng)光榮耀蝎毡，都已灰飛煙滅厚柳。即使歷代高僧乃至佛陀本人的色身，也同樣都要入滅沐兵。所以說别垮，死是一定的。當(dāng)我們對死亡有了深刻認識扎谎，對于世間的執(zhí)著自然會被弱化碳想，在此基礎(chǔ)上修習(xí)任何法門，都能達到事半功倍的效果毁靶。
“又《入行論》云：須舍一切去胧奔，于此自不知。為親非親故预吆，而造種種罪龙填。”《入行論》也說：每個人終將舍棄一切，離開這個世間岩遗，但我們卻從來想不到這一點胶背，整天為了自己感覺中的好惡和冤親造作種種罪業(yè)，真是非常愚癡的行為喘先。
我感覺，世人忙來忙去廷粒，就像為一座即將倒塌的房子進行裝修窘拯。因為我們所追求的一切都是建立于脆弱的色身上。一旦色身毀壞坝茎，一切裝修也隨之被毀涤姊。很多人也會說“生不帶來，死不帶去”嗤放，但有機會撈取利益時思喊，還是什么都放不下，還是愿意為之操勞甚至造作惡業(yè)次酌，卻忘記這座建筑很快將毀于一旦恨课。所以，在對死亡和無常有透徹認識之前岳服，再聰明的人也是傻瓜剂公。
二、念死的勝利
若生一真實念死之心吊宋，且如若知我今日明日定死纲辽，稍知法者，即見親等無可共住璃搜，遂能遮制于彼愛著拖吼，并任運生起從施等門而取心要。且能見及為利養(yǎng)恭敬等之世間法而致力者这吻，一切皆無堅實吊档。遮諸惡行，積集皈戒等善業(yè)橘原。自身既得勝妙之位籍铁，亦能接引諸余有情，于彼安置趾断，更有何事較此為重要者哉拒名。
諸經(jīng)于此念死之心，曾以多種譬喻而為稱贊芋酌。如《大涅槃經(jīng)》云：“諸田業(yè)中秋實勝增显，一切跡中象跡勝。一切想中，無常及死想是為最勝同云√侨ǎ”以由此能除遣三界貪著、無明炸站、我慢故星澳。復(fù)以為頓能摧壞一切煩惱惡業(yè)之錘，頓能成就一切善妙之門等而稱嘆之旱易。
總之禁偎，能有修行之機會，唯是得此殊勝之身（人身）時阀坏。我輩長劫處于惡趣如暖，雖偶一得生人天，亦多無暇忌堂，不得修法盒至。縱或一次得堪修之身士修，而亦不能如理修法者枷遂，蓋為住此今日不死之想耳。
心執(zhí)不死者棋嘲，乃一切衰損之門登淘。念死者，乃一切圓滿之門也封字。是故莫執(zhí)此為諸無余深法可修者之所行黔州，或雖為應(yīng)修，唯宜初時略為修習(xí)阔籽，非恒常之所修也流妻。應(yīng)于初中后三皆必須修此法之理，心起決定解而修習(xí)之笆制。
那么绅这，念死無常又有哪些利益呢？真正提起念死之心在辆，將每一天都當(dāng)做今生最后一天來過证薇，就像處在倒計時的狀態(tài)中，只會考慮這期間做點什么最有意義匆篓，哪里還敢虛度浑度？
“若生一真實念死之心，且如若知我今日明日定死鸦概，稍知法者箩张，即見親等無可共住，遂能遮制于彼愛著，并任運生起從施等門而取心要先慷∫眩”若能發(fā)起真實念死之心，而且就像今明兩天就要死去那樣確定论熙，只要稍稍了解佛法的人福青，就會知道一切親友眷屬都無法和我們長久相伴，在生死關(guān)頭也無法援手相救脓诡，就會減少對他們的貪執(zhí)之心素跺。如此，就能自然生起布施之心誉券，并在舍離貪執(zhí)的過程中成就解脫的智慧。
“且能見及為利養(yǎng)恭敬等之世間法而致力者刊愚，一切皆無堅實踊跟。”念死還能使我們認識到鸥诽，為名聞利養(yǎng)等世間法所做的努力都是無常而虛幻不實的商玫。能夠正見無常，我們就會發(fā)現(xiàn)牡借，世間一切成就如同泡沫那樣拳昌，再大也會破滅，也不值得貪戀钠龙。只有愚癡者炬藤，才會執(zhí)著于泡沫的大小。
“遮諸惡行碴里，積集皈戒等善業(yè)沈矿。自身既得勝妙之位，亦能接引諸余有情咬腋，于彼安置羹膳，更有何事較此為重要者哉「停”獲得以上認識之后陵像，就能阻止各種惡行的產(chǎn)生，同時積集善業(yè)寇壳，包括皈敬三寶醒颖、受持戒律、六度四攝等壳炎。這樣的話图贸，不僅自己能由此感得殊勝果報，同時也有能力接引其他眾生，引導(dǎo)他們走向解脫疏日，走向菩提偿洁。世間還有什么事比之更為重要的呢？
“諸經(jīng)于此念死之心沟优，曾以多種譬喻而為稱贊涕滋。”在眾多經(jīng)典中挠阁，對于修習(xí)念死之心的利益宾肺，曾以種種比喻稱揚贊嘆。
“如《大涅槃經(jīng)》云：諸田業(yè)中秋實勝侵俗，一切跡中象跡勝锨用。一切想中，無常及死想是為最勝隘谣≡鲇担”正如《大涅槃經(jīng)》所說：在廣闊無邊的田野中，秋收的果實是最殊勝的寻歧；在一切動物的足跡中掌栅，大象的足跡是最殊勝的；在佛法的眾多思惟觀想中码泛，無常想和死想是最殊勝的猾封。
“以由此能除遣三界貪著、無明噪珊、我慢故晌缘。”為什么說無常想和死想是最殊勝的呢痢站？因為由此契入枚钓，可以幫助我們遣除對三界的貪著、無明和我慢瑟押。其中的關(guān)鍵搀捷，就在于這種念死之心發(fā)得真切，并成為我們的主要心行多望，而不再被現(xiàn)有的不死之心主宰嫩舟。念死念得真切，解脫便大有希望怀偷。佛世時家厌，很多比丘常在冢間修行，就是通過環(huán)境來強化這一心念椎工。佛陀之父凈飯王想出家時饭于，佛陀也告訴他：“觀無常足以得道蜀踏。”
“復(fù)以為頓能摧壞一切煩惱惡業(yè)之錘掰吕，頓能成就一切善妙之門等而稱嘆之果覆。”其次殖熟，無常想和死想還能作為摧毀一切煩惱惡業(yè)的鐵錘局待，成就一切善妙功德的大門。所以菱属，無常想和死想的利益钳榨，為諸多經(jīng)論所稱揚贊嘆。
“總之纽门，能有修行之機會薛耻，唯是得此殊勝之身時。我輩長劫處于惡趣赏陵，雖偶一得生人天饼齿，亦多無暇，不得修法瘟滨。縱或一次得堪修之身能颁，而亦不能如理修法者杂瘸，蓋為住此今日不死之想耳』锞眨”總而言之败玉，我們所以能有修行機會，只是因為得到了暇滿人身镜硕。在無盡的生死輪回中运翼，我們多數(shù)時間都在惡道流轉(zhuǎn)，偶爾得生人天善趣兴枯，也多半是無暇之身血淌，沒有修法的機會和能力。即使有幸得到一次能夠修行的人身财剖，又往往不能如法修行悠夯，正是執(zhí)著于“今天還不會死去”的想法。宗大師這段總結(jié)非常精辟躺坟，當(dāng)我們沒有提起無常想時沦补，自然就會把主要精力用來關(guān)注生活，而不是關(guān)注生死咪橙，關(guān)注生命的未來夕膀。
“心執(zhí)不死者虚倒，乃一切衰損之門。念死者产舞，乃一切圓滿之門也魂奥。”所以說庞瘸，我們執(zhí)著于不死之心捧弃，是產(chǎn)生一切煩惱生死的根源。念死無常擦囊，則是圓滿一切修行利益的途徑违霞。兩者非此即彼，我們想要道業(yè)有成瞬场，解脫自在买鸽，就必須提起念死之心，否則是沒有出路的贯被。這一句式眼五，在自他相換中也有同樣表述。
“是故莫執(zhí)此為諸無余深法可修者之所行彤灶，或雖為應(yīng)修看幼，唯宜初時略為修習(xí)，非恒常之所修也幌陕。應(yīng)于初中后三皆必須修此法之理诵姜，心起決定解而修習(xí)之〔ǎ”在此棚唆，宗大師又指出了對念死法門常有的一些誤解。所以心例，不要以為念死是沒有其他高深法門可修者才修習(xí)的宵凌，或者以為，雖然應(yīng)當(dāng)念死止后，但只須在修行初期稍加修習(xí)即可瞎惫，并不是始終需要修習(xí)的內(nèi)容。事實上译株，對修行初微饥、中、后三個階段必須念死的修行原理古戴，應(yīng)該生起堅定不移的勝解欠橘，并依此不斷修習(xí)。
初期修習(xí)無常现恼，可令我們擺脫凡夫心肃续；中期修習(xí)無常黍檩，可令我們精進不懈；后期修習(xí)無常始锚，可令我們圓滿佛道刽酱。所以說，念死是貫穿整個修道過程的瞧捌。不論修習(xí)什么法門棵里，如果能以念死、念無常之心為前提姐呐，就會生起緊迫感而不敢有絲毫懈怠殿怜。這樣的話，修行很快就會相應(yīng)曙砂。
三头谜、發(fā)何種念死心
若以親等當(dāng)離而生怖者，是乃常人之心鸠澈，此處非為生起彼心也柱告。若爾云何？謂由煩惱業(yè)所受之身終不免死笑陈，僅于此生怖际度，暫時亦不能遮止。須念惡趣之因未滅涵妥，現(xiàn)上決定善因未修乖菱，此當(dāng)畏死也。若于此興怖妹笆，則能起修块请，死時無恐娜氏。若不修此義拳缠，總于流轉(zhuǎn)不能解脫，別于惡趣或?qū)⒊翂嬅趁郑罆r追悔熱惱而已窟坐。
這一段，告訴我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的心態(tài)來憶念死亡绵疲，憶念無常哲鸳。如果像常人那樣貪生怕死，或是因為想到終有一死而消沉盔憨，而萬念俱灰徙菠，而否定一切行為的意義，決不是修行人應(yīng)有的心態(tài)郁岩。念死是為修行服務(wù)的婿奔，為生起出離心缺狠、為解脫服務(wù)的。那么萍摊，什么才是正確的念死之心呢挤茄？
“若以親等當(dāng)離而生怖者，是乃常人之心冰木，此處非為生起彼心也穷劈。”彼心踊沸，指本論所說的念死之心歇终。如果對親人終有一天會離己而去心生畏懼，只是常人都會有的心態(tài)雕沿，本論所說的练湿，并不是生起這樣的念死之心。
“若爾云何审轮？謂由煩惱業(yè)所受之身終不免死肥哎，僅于此生怖，暫時亦不能遮止疾渣〈鄯蹋”為什么這么說呢？若僅對煩惱所感的業(yè)報身終將死去這一結(jié)果生起恐懼榴捡，依然不能減少對世間的貪執(zhí)杈女，有效阻止不良串習(xí)的發(fā)展。在社會上吊圾，對那些時日無多的人达椰，家人通常是盡量滿足其要求，想吃什么就給他們吃什么项乒，想買什么就為他們買什么啰劲，以此彌補他們將要死去的缺憾√春危可見蝇裤，單純的怕死并不會成為修行動力，甚至很可能由此造業(yè)频鉴。
“須念惡趣之因未滅栓辜，現(xiàn)上決定善因未修，此當(dāng)畏死也垛孔∨核Γ”我們要想到：在往昔的無盡生死中，我們造作的許多惡道之因并未懺凈周荐，同時也未具足往生善趣的因緣狭莱，正是由于這些原因悯姊，才應(yīng)該怖畏死亡。否則贩毕，一旦死亡來臨悯许，很可能會因惡業(yè)現(xiàn)前而墮落，沒有改正機會辉阶。
“若于此興怖先壕，則能起修，死時無恐谆甜。若不修此義垃僚，總于流轉(zhuǎn)不能解脫，別于惡趣或?qū)⒊翂嫻嫒瑁罆r追悔熱惱而已谆棺。”如果對此生起畏懼罕袋，就能精進修行改淑，死亡來臨時就不必再有恐怖。如果不修習(xí)這樣的念死之心浴讯，就無法從生死輪回中解脫朵夏，就有可能墮落惡道中長劫沉淪，臨終時就只能追悔莫及了榆纽。
以上仰猖，宗大師就“發(fā)何種念死心”作了引導(dǎo)，并指出佛法所說的念死和世人貪生怕死的區(qū)別奈籽，幫助我們消除誤解饥侵，端正心態(tài)。
