更為具體的“慮”的方法：格物
《大學(xué)》第一章嚣州，總共可以分成三段：
第一段是總綱，講了心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵在于“親民”泡徙。
第二段是結(jié)構(gòu)，講了“親民”的步驟與過(guò)程呐籽。
第三段是方法锋勺，講了“親民”的步驟與過(guò)程中的具體方法，甚至包括了推廣的方法狡蝶。
第三段中的“格物”庶橱、“誠(chéng)意”、“正心”都是“親民”過(guò)程中贪惹，非常苏章、非常、非常具體的方法。
請(qǐng)７闵稹Ｈⅰ！記牢下面這張圖：
“格物”并淋，就是“慮”的具體方法寓搬。
在介紹“格物”之前，我們需要認(rèn)識(shí)一下“思”與“慮”的區(qū)別县耽，在古漢語(yǔ)中句喷，“思”字有多種的意思，其中一個(gè)意思表示“外思”兔毙。而“慮”字唾琼，在這里表示“內(nèi)思”。
那么澎剥，“外思”與“內(nèi)思”有什么區(qū)別呢锡溯？
“外思”與“內(nèi)思”最大的區(qū)別，就在于思維時(shí)“思維界面”的不同哑姚。
那么祭饭，什么是“思維界面”呢？
我們就拿牛頓與愛(ài)因斯坦的“思維界面”來(lái)對(duì)比一下：
牛頓發(fā)現(xiàn)《萬(wàn)有引力》的時(shí)候蜻懦，他的“思維界面”來(lái)自于“現(xiàn)實(shí)世界的感覺(jué)”甜癞，傳說(shuō)中，有只肩負(fù)偉大使命的蘋(píng)果砸中了他的頭……
而愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)《相對(duì)論》的時(shí)候宛乃，他的“思維界面”完全來(lái)自于他的“意識(shí)空間”悠咱。因?yàn)椤肮庾印痹谝苿?dòng)的時(shí)候，光速實(shí)在太快了征炼，任何人都不可能觀察到光子是如何移動(dòng)的析既，包括愛(ài)因斯坦。
但是谆奥，愛(ài)因斯坦“看”到了眼坏，當(dāng)然不是在現(xiàn)實(shí)世界中，而是在他的“意識(shí)空間”里酸些，用想象力“看”到了光子在移動(dòng)時(shí)的狀況……
愛(ài)因斯坦有段非常著名的話：
“想象力比知識(shí)更重要宰译，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切魄懂，推動(dòng)著進(jìn)步沿侈，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說(shuō)市栗，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素缀拭】榷蹋”
我們都沒(méi)有真正理解這段話的內(nèi)涵，只注意到了《相對(duì)論》對(duì)人類(lèi)的價(jià)值蛛淋。其實(shí)咙好，愛(ài)因斯坦對(duì)人類(lèi)真正的價(jià)值，他發(fā)現(xiàn)《相對(duì)論》的思維方式遠(yuǎn)高于《相對(duì)論》本身褐荷。
《相對(duì)論》作為一種科學(xué)發(fā)現(xiàn)勾效，和人類(lèi)所有的科學(xué)發(fā)現(xiàn)一樣，必將被新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)所突破叛甫。而愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)《相對(duì)論》的思維方式葵第，卻為人類(lèi)開(kāi)辟了一條發(fā)現(xiàn)真實(shí)的道路，這是永恒的合溺！
他告訴我們，發(fā)現(xiàn)真實(shí)并不局限在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感官缀台、經(jīng)驗(yàn)棠赛、知識(shí)之中，而是在人類(lèi)的想象力中（……想象力概括著世界的一切……想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素）膛腐。
從牛頓與愛(ài)因斯坦的思維界面對(duì)比睛约，我們大概可以感受到“外思”與“內(nèi)思”的區(qū)別。
“外思”哲身，是以人的”感官感受“作為思維界面辩涝，以已有經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)為基礎(chǔ)的思維勘天。
“內(nèi)思”怔揩，是以人的”意識(shí)空間“作為思維界面，擺脫已有的經(jīng)驗(yàn)脯丝、知識(shí)商膊，以想象力為基礎(chǔ)的思維。
……
下面宠进，我們繼續(xù)來(lái)解讀“格物”晕拆。
“格物”是內(nèi)思的具體方法，“格物”的“物”材蹬，與我們現(xiàn)在所理解的物实幕，并不是同一個(gè)意思。
我們現(xiàn)在所理解的物堤器，一般都是指感官能感受到的物昆庇，比如，事物吼旧、物體凰锡、物質(zhì)等等，通俗的說(shuō)，就是看得見(jiàn)掂为、摸得著裕膀、能理解、可接受的東西勇哗。
但是昼扛，被這樣認(rèn)識(shí)的物并不是”完整的物“，而是“完整的物”被人能感覺(jué)到欲诺、能理解抄谐、可接受的一小部分∪欧ǎ“完整的物”蛹含，包括了【已經(jīng)被認(rèn)識(shí)到】與【還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到】的兩部分∪洌【還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到】的部分浦箱，基本上不存在于我們的感覺(jué)、理解祠锣、接受范圍內(nèi)酷窥。
而且，即使是【已經(jīng)被認(rèn)識(shí)到】的部分伴网，也不是人的感官都能感覺(jué)得到的蓬推。比如，一事物內(nèi)的各種關(guān)系澡腾，以及一事物與他事物之間的關(guān)系沸伏。這些關(guān)系都存在于人的感官感覺(jué)之外，人是看不見(jiàn)动分、摸不到的馋评。只能在我們的“意識(shí)空間”中，通過(guò)想象力被重新還原刺啦、建構(gòu)出來(lái)留特。
這種被重新建構(gòu)出來(lái)的“意識(shí)影像”，在現(xiàn)實(shí)中玛瘸，是一種跨越時(shí)間蜕青、空間的存在，人的感官是不可能感覺(jué)到的糊渊。
所以右核，對(duì)于“物”的概念，我們要有個(gè)全新渺绒、全面的認(rèn)識(shí)：
我們不可能在現(xiàn)實(shí)世界中贺喝，通過(guò)感官感覺(jué)到“完整的物”菱鸥。
感覺(jué)到的物，只是“完整的物”能被我們感覺(jué)到一小部分躏鱼。
“完整的物”只可能在“意識(shí)空間”中氮采，通過(guò)想象力認(rèn)識(shí)到。
“格物”的“物”是指“完整的物”染苛。
而“格”就是在意識(shí)空間中鹊漠，用想象力去發(fā)現(xiàn)（”格“字，在造字上就有一種”破物“的含義）茶行。
”格物“這種內(nèi)思的方法躯概，對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)具有很高的現(xiàn)實(shí)意義∨鲜Γ《相對(duì)論》娶靡、《量子論》的出現(xiàn)，意味著：人類(lèi)認(rèn)識(shí)真實(shí)的范疇已經(jīng)超越了人類(lèi)感官感覺(jué)的范疇看锉。人類(lèi)未來(lái)對(duì)真實(shí)的發(fā)現(xiàn)固蛾，都將來(lái)自于人類(lèi)的意識(shí)空間，想象力將成為發(fā)現(xiàn)真實(shí)的主要手段度陆。
但是，現(xiàn)代人類(lèi)對(duì)想象力是有誤解献幔、有局限的懂傀，我們都沒(méi)有真正理解愛(ài)因斯坦所說(shuō)的想象力（IMAGINATION）。在我們現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)中蜡感，想象的東西都是不真實(shí)的蹬蚁。
那么，應(yīng)該如何運(yùn)用想象力（IMAGINATION）呢郑兴？就從”格物“這種”內(nèi)思“開(kāi)始學(xué)起犀斋。
